《了凡四训》读后感
当看完一本著作后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候静下心来好好写写读后感了。那么你真的会写读后感吗？以下是小编收集整理的《了凡四训》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《了凡四训》读后感1
《了凡四训》是明代道士王重阳所写，是一部充满智慧和启示的经典。当我阅读了这本书后，我深受启发和感动。下面是我从中领悟到的12句话以及我的读后感。
1、一切万物，皆可修炼。这句话让我认识到，凡事皆可成为修行的道路。
2、人生最重要的不是修行的时间长短，而是精神面貌上的“死去活来”这让我想起了著名的`“宁为鸡头，不做凤尾”的话。
3、万物虽有不同，其理皆同。这句话让我明白了不同的事物虽有不同的形态，但它们的本质都是相同的。
4、要常思己过，人无完人。这句话告诉我们，要经常自我反省，才能不断提高自己。
5、毋庸置疑，一切人事世界，皆由心起。这句话表明心态决定一切。
6、心定即是真定。这告诉我们，在修行中，要学会控制自己的内心。
7、真正的自由，其实是心境的自由。这句话让我明白，真正的自由不在于物质的拥有，而在于内心的自在。
8、有信则灵，无信则不行。这句话告诉我们，信任和信仰是实现心愿的关键。
9、天人合一，身心相通，内外合一。这句话让我了解了内外统一的重要性。
10、知识难成正果，唯有学习方可成神。这句话告诫我们，只有不断学习才能不断进步。
11、只有心通了，才能应对万变不离其宗。这句话告诉我们，内心的平静才能应对世间的变幻。
12、无为而无不为。这句话让我明白，只有静如处子，动如脱兔，才能无为而无不为。
《了凡四训》这本书让我得到了很多启发和启示。我想，只要我们能够保持内心的平静，不断学习和修行，就一定能够实现自己的目标，过上真正属于自己的生活。
《了凡四训》读后感2
《行善莫惧人言》这一篇，袁了凡写得很短：
“小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。”
从兴修水利说起，讲行善，不避嫌疑，不辞辛劳。
人类历史上，搞不定洪水的民族和国家全被洪水淘汰，所以说，洪水是人类的敌人，兴建大利就是要搞定这个敌人，它是人类善行中最大的善之一。开辟水道、建筑堤坝、修筑桥梁都是大善，至于施送茶饭、救济饥渴之人，也是行善积德。古代不发达时，修桥、铺路、治水是不需要审核的大善行。
“勿避嫌疑，勿辞劳怨”，意思是，这些大善行是大家有目共睹的，所以给人的感觉是，行善的人可能是故意这样做，通过行善而希望得到点什么。袁了凡却告诉行这种善的人：你别管别人怎么说，听从你内心的声音，只管做去。这个世界上有些人就如键盘侠一样，嘴炮厉害，其他一无是处。
我总结为几点：
第一、普遍化的善，才是最大的善。
第二、人言可畏，吐沫星子有时候胜过万箭穿心。我专门查了一下：“人言可畏”这则成语的言是语言，指流言蜚语；畏是怕。流言蜚语是很可怕的。这个成语来源于《诗.郑风.将仲子》:“岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”
说古时候，有个名叫仲子的男青年，爱上了一个姑娘，想偷偷地上她家幽会。姑娘因他们的爱情还没有得到父母的同意，父母知道后会责骂她，所以要求恋人别这样做。于是唱道：“请求你仲子呀，别爬我家的门楼，不要把我种的杞树给弄折了。并非我舍不得树，而是害怕父母说话。仲子，我也在思念你，只是怕父母要骂我呀。”
姑娘想起哥哥们知道了这件事也要责骂她，便接着唱道:“请求你仲子呀，别爬我家的墙，不要把我种的`桑树给弄折了。并非我舍不得树，而是害怕哥哥们说话。仲子，我也在思念你，只是怕哥哥要骂我呀。”
姑娘还害怕别人知道这件事要风言风语议论她，于是再唱道：“请求你仲子呀，别爬我家的后园，不要把我种的檀树给弄折了。并非我舍不得树，而是害怕人家说话。仲子，我也在思念你，只是怕人家风言风语议论我呀。”
看到了吗，人言可畏啊，连姑娘谈个恋爱，都麻烦，怕人说啊！特别是在最近一些年，网上的一些喷子，小人，网民……他吐唾沫星子，随口就来。但是，他真的做了什么吧，也不见得。
第三、做事，做善事，成事，要不惧人言，不辞辛劳。有一部超治愈的电影，叫做《海蒂和爷爷》。讲述了许多道理。故事主要讲述的是一个美丽的小女孩海蒂自小父母双亡，所以海蒂一直由姨妈照顾，但不久姨妈找了一份工作，将海蒂交给性格古怪的爷爷于力照顾，但爷爷与海蒂的感情迅速升温！可姨妈的再次出现打破了海蒂和爷爷平静而又幸福的生活，姨妈将海蒂再次带走，海蒂来到了富家小姐克拉拉的家中，在海蒂的爱心帮助下，克拉拉鼓起了对生活的勇气，重新从轮椅上站了起来。海蒂最终和爷爷团聚，克拉拉奇迹般学会了走路......
所以，不用管别人怎么说，你喜欢的事情，尽管去做。人生短短就一百年，眼睛一睁一闭，其实也就结束了。而且，那些平时流言蜚语的，东一句西一句的人，其实，他们不是真的关心你，而是无聊地以你为素材来打发时间。我觉得，真的关心你的人，在这个世界上，没几个。不要太在意别人的眼光和言语。一句话：做自己的事，让自己变得越来越好。
《了凡四训》读后感3
我看完这本书以后，五味杂陈，之前对人生道路茫然无错版的我突然间恍然大悟，寻得了一条封界的人生道路大路，这条大路是这般清楚，这般的光辉，令我十分打动，信心倍增。
《了凡四训》是明代袁了凡老先生为文化教育子孙后代而写的一本家训家规，本名《戒子文》，之后在民俗广为人知。该书分成四一部分：立命之学、改了之法、积善之方、谦德之效，在其中叙述了袁了凡一生改变人生的历经，列举了很多因扬善而得善报、改变人生的案例，论述了行善积德的诸多方式，激励大家积极主动改了修身养性，力扬善道，进而改变现状的运势。在了凡老先生一生的故事中令我感受深刻的是云谷禅师和了凡老先生的会话，他说道，人的命数的确是有的，但它是针对等闲之辈，针对极善的人，和极恶的人，命数全是不可以管束她们的。极善的人即便 命里注定要贫困寿命短，但由于他行了善举，那麼这善举的能量就能使他由贫困寿命短变为荣华富贵长命;反过来，极恶的人即便 命里注定要荣华富贵长命，但由于他行了缺德事，那麼这缺德事的能量就能使他由荣华富贵长命变为贫困寿命短。
了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势是爸爸妈妈祖先老天爷给的，是先天性终究的。而后天性的运势则是由先天性的运势变化而成，有些人一生苟且偷安则后天性运势终身沒有转变;有些人擅于持念完善自我，行善积德，则他的后天性运势便会向更强的方位变化;而有些人不擅于持念完善自我，乃至罪大恶极，则他的后天性运势便会向坏的方位变化。
该书分成四章，有立命之学、改了之法、积善之方、谦德之效等四篇，了凡老先生用亲自实践活动向大家证实，运势本来便是把握在自身手上的，汇总了自身一生的成功经验，编写了这部探索立命之学的`训戒之书。书保持中立命篇，就是要造就运势，而不是让运势来拘束自身。立命之学，是探讨保身的大学问，解读保身的大道理。袁了凡老先生将自身所历经，所看到更新改造运势诸多的磨练，对他说的孩子袁天启;要袁天启不被运势拘束住，而且应不遗余力扬善，勿以善小而不以;也务必勤奋断恶，勿以恶小而为之。了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势是爸爸妈妈祖先老天爷给的，是先天性终究的。而后天性的运势则是由先天性的运势变化而成，有些人一生苟且偷安则后天性运势终身沒有转变;有些人擅于持念完善自我，行善积德，则他的后天性运势便会向更强的方位变化;而有些人不擅于持念完善自我，乃至罪大恶极，则他的后天性运势便会向坏的方位变化。
第二篇讲的是改了的方式。小的过错，还是要改;那么大的罪恶，当然就不容易重塑了。一个人改了，假如能具有书里常说的羞耻之心，敬畏心，强悍心这三种心，那麼就能有过失马上改了，如同春季的薄冰，遇到自然光一样，难道还怕不溶化吗?但要改了，有三种方式。一种是以实际上改，一种是以大道理上改，一种是以言念。第三篇常说的，全是积善的方式，发慈悲心,广积阴德。善一定要积许多,才可以产生大功效。并且所积的善最好他人所不清楚的福报,才可以扭曲运势。殊不知行
这缺德事的能量就能使他由荣华富贵长命变为贫困寿命短。因此人的命数是沒有一定的，假如一个人不扬善，都没有触犯过错，那麼他就只有沿着他的命数往前走，一点儿也不随意啊!只强有力扬善事，才可以改变现状的运势。
想到到具体，我认为改了扬善最重要的是要修身养性，从想法上学起，保证潜意识清静，不起一分毫的执念，顺和自身的天性，保证真心实意，才可以取得成功。人的一切恶事说到底都来自内心，假如一个人不长邪念，
那又何谈造恶呢?要修身养性，就务必在心里塑造帮扶正念疗法，在平常严格管理自身，常常反思自己的过失，他人得罪我，那就是他人的过失，于己无干，无怨他人。古代人道：仰首三尺有神灵。敬畏之心如如不动，心体光辉，无愧一切才可以称之为是真真正正的谦谦君子英豪。当代的社会发展往往非常少看到谦谦君子英豪，是由于社会发展能影响人清静初心的要素太多了，大家早已非常少有些人能维持潜意识的清静了，也非常少有些人能相信因果轮回的事了。
看了这本书，合上书册时也卸掉了世间的掩藏，诚信的审视自己或许这就是师门吧?在一个普普通通的下午我和这本书相逢了，这一恰当的偶遇也终究了人生之路将迈向不一样的路面。
《了凡四训》读后感4
对于《了凡四训》这本书，自己接触不是一次两次了，也有多个版本的书籍，朋友赠送的，我也赠送不少友人。之前还有朋友让我读十遍，我很认真的去读了。但是读过三遍后，我就在困惑中自己矛盾了，以及挣扎着。书中讲到惜福、改过，修行，积德行善，这些都没有错。人能认识到自己的不足，而去面对，去改正，就修正，就是一种善。能利益苍生，为他人着想，更是大德，确实是我们每一个人都应该学习的。
但是针对我自身，我觉得之前自己迷惑了。我以为自己若想改变自己命运，必须去做这些事情，去发大誓愿，去求，去身体力行的完成。这样才能有希望。我缺什么呢？我缺一段能牵手的姻缘，缺财富。有师兄说，你可以在菩萨面前发大誓愿，两年内自己若能婚配，做满多少善事，或者一步一头磕到寺庙去，或者终身不吃素，将来重建庙宇，重塑金身等。我哑然，不是我不信，是我觉得如果这样，那跟交换有什么区别，我的追求难道就是这些吗？我用自我约束的'积德行善的行为，去交换一个我未知的，我渴求的事情。这并不是我追求的人生，得到又如何？婚姻只是人生一段不是一个人的生活而已，现在不过是一个人孤独之旅吧，两个人了，就不孤独吗？我不想去发誓两年内做多少好事，去求个姻缘，那求来也是假的，是自己伪善的表现，和贪婪。不是我做不到，是不想那么去做，我可以积德行善，但我无所求。
得之我幸，不得我命。我依然会坚定我学佛的信念和信心，我惜福，改过，修行，修心。修好这一颗心，时刻让自己心灵能安宁、安静，心安。朋友说能心安是多么难得，能踏实的生活，能平静平淡的对待人生，那是何等的自在？我追求的是一种大自在的境界。在点滴的生活中去做，不求大，不以善小而不为，不以恶小而为之。严格自律，积极努力的去生活，去追求。
合伙人说我不是个商人的料，我没有利益心，没有野心。我不语，我只是把我该做的事情做好，不欺骗人，不坑人，不做违法乱纪的事情，用心去做每一件事情，不消极不颓废，工作中，我积极投入，但是我不问结果，我只在乎这个过程。我不是不追求结果，只是我更看重这个过程，我会更加完善自己。交朋友贵在交心，做事情，也贵在真诚。人生中任何事情，都不要心存侥幸，平淡对待，那是多么难得。不卑不亢，不贪婪，不悲观，那也是很难得的，不要太多的欲望，人心不足蛇吞象，任何时候都要知足，得到时问问自己无愧吗？心安多么难得！
从此书中，我已明白大的道理，原来只局限在，我以为只是让我们去发愿去求改变自己命运。如果只是为了发愿求自己一时的安乐，那只是一种小我境界，现在这已经不是我想追求的了，我会深信不疑的去做，但是我不想求自己此生的荣华富贵，也不求什么感情长久美满，我想要的是更多领悟人生的意义，追求心灵深处的东西。
《了凡四训》读后感5
写在前面的话：
我们这次的读书会时间是在半个月前约定好的，当时我提议一个不能少的，最后有一位小伙伴因为特殊事情未能参与，也能理解。这一天对我来说也是过的充实，我跟我的生哥说了好几遍，向他学习，他是时间管理大师，把这一天安排的很紧凑。而这次读书会让我感受到了大家对我的关心，那种不是亲人胜似亲人的那种关心，大家看到我这样，都想帮帮我。不过我还真是犟，是缺点也是优点，哈哈。
我的感受：
书中提出了改变命运的第一步就是把自己的过失改正过来，一共有三种方法，第一要有羞耻心，第二要有敬畏心，第三要有勇猛心。我们要从心灵层面去改正，一心培植良善的心念，一心去做善良的事情。目前我要加强羞耻心，书中关于羞耻心提到的`是情欲，而我比较认同生哥提出的面子问题。
共读学到的：
1、我们不要去做那种令人讨厌的不要脸的人，而是发自内心的把一个好的产品或者事情告诉对方，利他的去做。另外自己的起心动念很重要，不能去为了赚钱而赚钱。
2、心弱。只有内心强大的人才能敢于不要脸，才能不要脸。而我确实这方面是需要修炼的。
《了凡四训》读后感6
了凡四训不得了，启发很大，教人行善。
其余的感触就不说，就单单说立命这件事。造命的权，固然在天；立命的权，仍是在我，只有我们肯努力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？
我接洽到了seo赚钱模式，发现破命之说跟seo赚钱的模式有着很大的类似性。
seo呢，你首先选好你要做什么产品，什么词，这是第一步，定位。第二步就是去建网站，天天更新文章，外链做优化。等时光到了，取得了良好排名之后，实现盈利。
而立命呢，你首先许下宿愿，许下命，这是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德积够了，你所盼望的命，天然可能实现。
以了凡的观点，行善积德，是立命的.方式。假如说，我们相信了凡所说，那项转变运气的，就去行善积德吧，还有一点要说的是，我们这一辈的父母们大多都相信命运数理，他们初一十五拜神礼佛，愈甚者逢三六九都拜神礼佛。都是为了子女们积德。子女们这一辈大都相信无神论且不说，不积阴德也不说，就是千万不要总是去积恶，把父母们辛辛劳苦为你求来积来的善德都抵过掉了。
我们家是逢三六九拜神的，我妈说过，在以前，你们小的时候，我只是初一十五有拜神明，但是当初，儿女们都出去外面了，我就开端逢三六九也拜神念心了。不外我妈也很愉快，由于还真的，有多事件都是心想事成的。
我呢，我个人，从小到大，你们也晓得，咱们这一辈是在新中国的无神论下长大的，从小就崇尚西方，不相信有鬼神之说。但是，越长大，我是越相信举头三尺有神明。听过了太多的事，不禁你不相信，而且，你会发明，年纪越大的人越信任这种货色。我是属于相信型的，然而与孔夫子一道的立场，敬而远之。
同样那句话，如果你见过我所见过的，听过我说听过的，经历过我所阅历的，你就会批准我的观点。所以不要妄加批驳。
《了凡四训》读后感7
读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，_机缘巧合结缘佛教，_暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容。对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本———《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。
一、命运掌握在自己手中，也能够被创造
了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名。财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：〝你的功夫了不起，一般人做不到。〞他回答说：〝我的'命被人算定了，打妄想也没有用。〞云谷禅师听了哈哈大笑说：〝我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。〞随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
这正是《了凡四训》所讲，〝有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我〞。
二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉
《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在〝与人为善〞。〝护善念〞。那么，又应如何〝护善念〞呢？这就需要平定你的心，去掉〝贪嗔痴慢疑〞这〝五毒〞，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念。正信坚持下去。 只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。
三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器
〝满招损，谦受益〞，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了〝谦虚〞的重要性和必要性。〝须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。〞这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。
纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生。处理情感。生活的策略，不失为一本全面周到的佳作。在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活中的种。种阴霾。 路漫漫，把每一天当成修行。
《了凡四训》读后感8
《了凡四训》是明朝时期袁了凡为教育后代子孙而留下的家训，原名《戒子文》，对于被后人所拍成的电影，我受益匪浅。了凡先生平生是个人尽皆知的大善人，做了许多善事，因此也颇受人们的尊敬。他教育我们，人的命数是有限的，应当多多行善积德。但对于极善极恶的人，命数却不能约束他们。因为极善的人，如果平生做过许多善事，那么他原本贫穷的命数就会因为善事的多少而有可能变得富贵长寿，相反，极恶的人如果平生做过许多恶事，即使他的命数是大富大贵也会因此变得一穷二白。所以，了凡先生便劝诫我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
即使你不相信命数，但多做好事也是人生中的一大亮点啊！了凡先生通过他的亲身经历告诉我们：自己是可以改变命运的。他年轻时曾有位道长给他算了一卦，那道长所算的和他命运要经过的也都相符，道长曾说，他命里无子。但因为了凡先生积善太多，命数改变，了凡先生幸运的得下了一个儿子。他认为：命运分先天和后天，先天命运是上天注定的，而后天命运则是由先天命运转化而来的。如果一个人行善积德，命运便会因他而改变，往好的方向转换；如果一个人作恶多端，命运便会因他而改变，往坏的方向转换。所以，命运是掌握在自己的手里的，这句话也是有一定道理的。而了凡先生则又做了补充，应竭力行善，竭力断恶。善也有大小善之分，虽说大小善都是积德，但也有大小功之分。相传有个县令，无意中被黑白无常错勾了魂，阎王便让牛头马面称他一生的功过，结果功大于过。县令感到奇怪，他平时并没有做很多好事啊。阎王说：“你曾阻止凡间皇帝动用百姓兴修水利，劳民伤财，虽未拦下，但你一念之间为所有老百姓着想，就是大功一件。”这个故事告诉我们，大善有时可能只是一念之间，不一定非要做完上千百万的小善才叫大善。小善只为一人，而大善则为天下人。所以，我们也应风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。也要做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”啊！看完这短短的视频，我原本浮躁的心也归于平静了，我由此领悟了很多，我也会努力，做一个行善积德的人。
《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深
一、命运掌握在自己手中，也能够被创造
“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”?即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
现在呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁……这正如《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。
二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉
纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命;有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢?《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心;第二，要发畏心;第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动，过安从生?学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求;但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?”《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢?这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。
只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。
三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器
“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。
如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不知道谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊!“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的.就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足;而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。
由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都应该注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇;因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命;因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功……
纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。
《了凡四训》读后感9
幼年丧父，母亲让他放弃科举学习医术。一老者说他有当官的命，他自己也想读书，便读书考功名。经历了一些波折，时候未到时是不会成功的。全篇比较唯心，认为一切要从内心出发。后面就更加偏佛教了，感觉完全就是封建思想的产物，认为一切都是命数，个人只能积德行善，为自己积累福祉。让人细数自己的罪过忏悔。
作者的.号从学海变为了凡，因为除了生死，其他都不算大事。作者的余生都在珍惜时间，去做好事，并发愿做三千件好事。
也有我比较认同的观点：即使命中有富贵荣华之象，也要当成落魄那样来考虑；就算面对着顺利，也要做好不顺利的打算；就是目前衣食无忧，也要时时想着要是贫困窘迫怎么办；就算现在人们对你很敬重，也要谦虚谨慎；就算家族显赫，德高望重，也要把自己当作普通人来看；就算自己学识还算不错，也要时刻提醒自己学识还太浅薄。
他又认为，做人必须每天都知道自己的过错并且每天都要改错，并且认为天下聪明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事业。这一点我也极为认同。人跟人之间的智商其实差距很小，我们更多的差距来源于认知和思考的不同，并且以绝大数人的努力程度来看还轮不到拼天赋。
《了凡四训》读后感10
我读了《了凡四训》白话文一书，颇有感受。《了凡四训》是袁了凡先生传授给后代看的的一本家书。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，认为今生前世既然已经成为定数，无需迷茫，但同时也没有了追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。袁了凡以自己的'实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：“有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。”的名句。我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了“佛教”是一种至善圆满的教育。本书也渗透了很多做人的哲理，使人心胸宽阔，遇事豁达。我希望自己能反省自己一天的过失，要发脾气时要告诉自己，忍住！对待别人能宽容。全面的看待问题，保持平常心。力所能及的真心的去帮助别人。最后，还要不断的补充知识，充实自己。
希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育孩子，那我们的国家一定会更繁荣富强。
《了凡四训》读后感11
《了凡四训》是一本蕴含着深刻人生智慧的经典之作，读完之后，如醍醐灌顶，让我对命运、自我修养以及人生的意义有了全新的认识。
书中，袁了凡先生以自身的经历为基础，阐述了“命由我作，福自己求”的道理。他起初被算命先生算定一生的命运，几乎失去了对未来的期待。然而，后来通过自己的努力和积善改过，他成功地改变了原本被预测的命运轨迹。这让我深刻地明白，人的命运并非完全注定，而是掌握在自己手中。我们不能因为一时的困境或者所谓的“命运安排”而放弃努力和追求。
“改过之法”这一部分让我认识到，每个人都会犯错，但关键在于要有勇气正视自己的错误，并积极地去改正。错误就如同人生道路上的`荆棘，只有勇敢地将其铲除，才能让前行的道路更加顺畅。而且，改过不能只是一时的冲动，更需要持之以恒的决心和毅力。
“积善之方”则教导我们要多行善事，善不分大小，无论是一个微笑、一句温暖的话语，还是一次实际的帮助，都有可能给他人带来希望和改变。积善不仅仅是为了帮助他人，更是为了滋养自己的心灵，让我们的内心充满善良和正能量。
“谦德之效”强调了谦逊的重要性。一个人无论取得多大的成就，都应该保持谦逊的态度。谦逊使人进步，骄傲使人落后。只有怀着一颗谦卑的心，我们才能不断地学习和成长，不断地完善自己。
《了凡四训》不仅仅是一本书，更是一盏照亮人生道路的明灯。它让我明白，人生是一场自我修行的旅程，我们要勇敢地面对自己的不足，积极地改过迁善，以谦逊的态度对待生活中的一切。只有这样，我们才能真正掌握自己的命运，创造出属于自己的美好未来。
在今后的生活中，我将以《了凡四训》中的智慧为指引，努力修身养性，积极行善，不断改正自己的缺点和错误，以一颗谦逊平和的心去面对人生的起伏和挑战。相信通过自己的努力，一定能够收获一个更加充实、有意义和幸福的人生。
《了凡四训》读后感12
读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。
第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。
了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗？如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。
从这个角度去思考，我们忽间会发现佛教它也是贯穿了凡先生思想的宗教与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。
在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。
康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。
至于一些基督教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。
佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。
因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改"，"一念猛厉，可以涤百年之恶"，了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。
改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。
改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。
曾子说"吾日三省吾身"，只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。有时候我总觉得自己做的是对的`，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，我的做法难道真的是合适的吗，别人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，没有思考这些，却武断的认为自己是正确的，想想这些，感觉自己有时候真的很鄙陋。
发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然"过在隐微"，但是"天地实鉴"，被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的，因为如果在暗中做了那些错事、恶事，即使不被发现、不会损及自己的阴德，但是必然会导致人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落实际上更为可怕，很有可能有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即使人们不知道你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样可以窥觑人的素养与品德的高下了。
发勇心则是教导我要当机立断，改变以前的种种不端，从现在开始，反省自己，用道德约束自己，不给错误以任何可乘之机，勇猛精进，过则无惮改。
至于改过的方法，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，可是却很难从心中抹去做错事、做恶事的想法，明白了错误的根源，就会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做，但是只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。
第三篇积善之方，则用十个小故事，告诉我们积善能够改变命运的道理，了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。"随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十"，我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于"爱敬存心"，心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。"万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体"，我们都应该心存爱敬，了凡先生说"爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志"，的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬当今世人，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是"为圣人而安之矣"的真谛。
第四篇谦德之效的内涵则显得更为明了了，"满招损，谦受益"，生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，这恰恰是西方文化入侵的结果。资本的本性便是去创造新的资本，便是去实现利益的最大，所以说建立在资本上的文化必定是一种满的文化，而这也是现代社会浮躁不安的根源所在。追名逐利，无非是为了满足自己，但是我要时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄；处世上要礼让三分，得饶人处且饶人；精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。
了凡先生用一本《了凡四训》告诉世人，人的命运是可以改变的，改变的方法就是要多积善行，多培养善德。真的很感谢老师向我们推荐了这本书，了凡先生的每句话都是在鞭策我，提醒我要时刻的反思自己，常在有时思无时，莫在无时思有时，发耻心、畏心、勇心，多行善事，多积德行，从而改变自己的命运。了凡先生的每句话，放在今天来看，也无不是对于浮躁的现代人的讽刺与警戒，我会把这本书推荐给更多的人，让更多的人能够听到了凡先生的谆谆教诲，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，让我们这个社会会更友爱，更和谐。
《了凡四训》读后感13
到此刻为止，《了凡四训》大概读了有六次了，每次听都有新的认识。最初决定去读，只是因为觉得好奇，此刻越来越感觉到：去听课是一个多么正确的选取。
首先，和谐友好的气氛让人感觉很舒服，没有人要求你付出什么去得到这些教诲，你只管去读就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是认识的还是不认识的，我相信这就是佛在心中的人的气质的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙着为听众们准备吃的喝的，在此感谢她。
再说说课堂，刘老师讲课比较风趣幽默，对其中道理的阐释也做得很详尽，同时，又不忘让同修们共同参与，除了最初的读PPT之外，还发动大家自己做PPT来讲，这是对大家的信任与培养，也让我们学习的动力更大了。到目前为止，三个同修的分享和讲解各有所长，刘亚斌师兄讲课比较有激情，都是从自身找例子，生动形象，很勇于进行自我批评；韦泽睿师兄对理论的讲解很到位，也找了很多资料，美中不足的就是有点小紧张；于寒松师兄的`讲解无论从理论到实例都很精彩，他谦虚好学的态度也感染了在座的每一个观众；他们的共同点是，对佛教怀着虔诚的信仰与极大的热情。
之后再说说我，听了几次课之后，我开始对《了凡四训》有了大致的了解，这对我来说好处重大，因为我本身是一个内心很脆弱的人，有时候找不到精神支柱，找不到一个做人做事的指导原则，无法处理一些坏情绪和心理问题，对过去的事情不能释怀，对将来的未知又感到恐惧，敏感，多想，容易受伤，爱抱怨，这一切，都让我的生活变得很糟，虽然表面看不出什么来，这些只有我自己明白，自从开始听课，尤其是每周二上课时与崔瑞和刘老师一起谈话，每次都给我以很深的启迪，我的心渐渐变得平静下来，我开始明白“内心的平静”是应对一切最好的法宝，我也很赞同“命由我作，福自己求”、“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随行”的道理，我相信我一向是一个善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招烦恼而已，刘老师说，学佛教最基本的就是明白“因果报应”这个道理，此刻我也就处于“最基本”的阶段。对于《了凡四训》的原文，我承诺刘老师年前要读够三十遍，此刻我正在享受着阅读的乐趣，真是“好书不厌百回读，熟读深思子自知”。
我期望更多的人能像我一样幸运，得以了接触并了解《了凡四训》，能得到内心的平静，能过一种行善而快乐的生活。
《了凡四训》读后感14
看了老法师《了凡四训》精彩讲述前五集，心灵震撼极大！原来，人皆有定命，但并非一成不变。得知自己的命数运数，如果我们对自己的命运感到不很满意，不想听从命运的安排，那么我们可以改造命运。只是，必须通过合理合法的途径，掌握正确的方法，才能确保行之有效。
具体怎样操作呢？我们不妨借鉴了凡先生的成功经验。
了凡先生童年丧父。母亲劝其学医，长大后行医，“可以养生，可以济人”。而且成为名医，也是他父亲的遗愿。所以在学龄期，他走的不是大众化的发展之道：上学读书，博取功名，而是另辟蹊径，当学徒，学医术。15岁那年，他遇到了一个孔姓老人，在慈云寺。老人道貌岸然，飘飘欲仙，对他说，你有做官的命，为什么不去读书呢？了凡于是告之原委。孔老便随其到家，对其母细述其通达好命，奉劝其读书，说是明年考中秀才，即可做官：县考14名，府考71名，提学考（即省考）第9名。于是他开始读私塾。第二年，16岁的他赴考了，果然考取秀才，三处名次完全相合，丝毫不差。可见，孔老是位功夫相当了得的命理专家。于是乎了凡请其为他掐算一生流年，吉凶祸福，得知自己官可至四川一位县长。只是在位3年半时，最好告老还乡，因为他享年53岁，10月14日丑时寿寝命终。命中无子。
然而，了凡先生后来高寿，功成名就，而且生一儿子，取名天赐。
他是怎么做的呢？他尊从了大师的.教诲：佛氏之门，有求必应。只要你以真诚心反省忏悔改过，以实际行动去行善积德，那么，求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女。只要你能改过自新，修善积功累德，就能超过命数。于是，他决定痛改恶习，充实德行，仁义道德、功名富贵双修，争取双丰收。每发心许愿一样，就积极做满3千善事，然后告知大师，大师就禀告佛菩萨，让他了却一桩心愿。如此，日复一日，不虚度每一天，不空许一个愿，终至趋吉避凶，事事圆满。
所以，我们不要做命运的奴隶，要做命运的主人！把命运掌握在自己的手里，因为命运可以改变！净空法师说得好，破迷开悟，改恶从善，是不二法门。摒弃自私自利，损人利己，乐于助人，大公无私，愿为社会做贡献，为大众谋利益，就是行善积德，就是菩萨的心地，佛的行为。人生有限，宇宙空间无限，做好人好事无限。把有限的生命投入到无限的为人民服务为大众谋利中，改正不良习气，博爱宽容，慈悲为怀，从善如流，从小事做起，从身边做起，是改命的关键。我们身处三界天，举头三尺有神明。四界、五界……直至11界天的那些高级生命，都能看到我们人类的言行举止，如同我们能够清楚看到第一、二界的虫鸟在做什么一样。
每一天，我们起心动念就是加减乘除，动善念行善事，福德就会加一分；反之，则会减一分。出入不大则改变不大，脱离不了命数的摆布，但如果悬殊大，愿力大大超出了业力，那你就成了大善之人，厚德载物，命运已经拘束不了你，机缘一到，福报厚重，焉能不超越命数？反之，若作恶多端，业力远远超出了你应得的福报，得德不配位，甚至坏事干尽，成为大恶之人，那么功名富贵财利，来得快去得也快，天生再厚重的福，也会资不抵债，甚至于灾祸发生。天灾地劫，犹可免，自作孽，不可活。
利人，才能利己；损人，必定害己，这是恒古不变的定律。断恶从善，你的命是上好尊贵，则会锦上添花，若是中等，甚至不幸遭遇了下等命，我们岂能屈从命运的安排，只能挑战命运，转变命运。如此将修善改过落实在言行上，来求证转好命行鸿运，效果殊胜。
《了凡四训》读后感15
读前言和序文，让我想到一句话：菩萨畏因，凡夫畏果。我们凡夫俗子通常发生了祸事，才知畏、知耻、知悔，而“了凡四训”，就给我们指明了一条由“畏果”向“畏因”修炼的路，遇事“先畏”、“先耻”、“先悔”，这一生就不会有太多的过错了。
圣人与凡人之间最大的区别就是在诚与明了吧。圣人明了大道，即诚心作为。而凡人心最难诚，所以明难真明。圣人皆由凡人修成，其法诸多，但殊途同归。切勿好高骛远，从小事做起即可，持之以恒，凡皆可入圣。
儒家《大学》之道，有三纲领（明明德，亲民，止于至善），七证（知止定静安虑得），八目（格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下）。修身正心诚意致知，都是为了明明德，明明德的关键在于格物。《了凡四训》更是一直在讲格物的重要性与方法。用大学里的一段话：格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。格物就是格去各种贪欲和妄想，在儒家叫做止，在佛家叫做戒。如果止不住，戒不掉，那就是在“知”上出了问题。举个例子：比如抽烟有害身体健康，严重的.患肺癌的可能性很大，这人人都知道。可是大部分人戒不了，但如果医生告诉他，再不戒掉的话，就活不了几天了，然后就会有大部分人戒掉了。这就是知止。
圣贤千言万语无非是想让世人反省自己，克制妄念。但世人大多不懂善恶有报的因果原理，肆意妄为。甚至即使耗尽毕生精力，也只学会了圣贤的字词段篇的表面意思，参不透其中真正的深意。但了凡先生这四篇训子文，简单易懂，给像我这样的凡夫，打开了一扇门，让我可以读懂其中些许原理，也受用终生。
对“改过之法，诸恶莫作”这句话印象深刻，立命、改过、行善、谦德这四训，“改过”是我个人当下最重要的，反省自己做过的过失、过错、甚至恶事，好像多的三天三夜都说不完。从最近的开始改吧，先改“说过”，老是说话太快太多，不知道会给别人造成多少不好。
序文和这旧序都是前人学完《了凡四训》的心得体会，我不禁问自己这样一个问题：为什么同样的经典书籍，不同的人看，会有不同的体会，学会的东西也不一样；甚至同一个人在不同的时期，看着同一本经典书籍，得到的体会也不一样。书还是那本书，一个字一个标点也没变。那变得是什么呢？我认为变得是人的“发心”。发心不同，学到的东西就不一样。那自己读书的发心又是什么呢？我需要好好问问自己。
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