《大学》读书心得
当我们积累了新的体会时，不如来好好地做个总结，写一篇心得体会，这样可以记录我们的思想活动。你想好怎么写心得体会了吗？下面是小编帮大家整理的《大学》读书心得，希望对大家有所帮助。
《大学》读书心得1
作为一名大学生，读书是我们学习的重要方式。在读书的过程中，我收获颇丰，特此分享一下我的读书心得。
首先，读书让我开阔了视野。在书中，我领略到了不同的人生风景，从古至今，从中到外，我得以一窥文化的多样性和丰富性。这让我明白，世界是如此广阔，我们不能局限于自己的小天地。
其次，读书让我思考。书中的故事、人物和情节常常引发我的思考，让我反思自己的行为和思想。这不仅让我更加了解自己，也让我明白，思考是成长的.必经之路。
此外，读书也让我学会了表达。通过阅读，我不仅积累了丰富的词汇和句式，还学会了如何清晰、生动地表达自己的观点。这对我未来的学习和工作都大有裨益。
再次，读书带给我快乐。在书的海洋中，我找到了无尽的乐趣。无论是小说中曲折的情节，还是科普书籍中的新知识，都让我感到满足和快乐。
总的来说，读书让我收获颇丰。我不仅开阔了视野，学会了思考和表达，还得到了快乐。在未来的日子里，我将继续读书，充实自己，不断提升自己。
《大学》读书心得2
《家》中的故事发生于五四前后，当时中国社会正处于一个风起云涌、激烈动荡的历史转折时期。背景是中国当时还很封闭的内地四川成都。那里有一个官僚地主阶级的大家族——高公馆，公馆中除了老太爷，还有五房分支。小说主要以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为经，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最终崩溃的历史过程。
这个家中有三个儿子。大哥觉新是个典型的孝子，他求学中途回来给爷爷祝寿，当时，他有一个深爱着的人——梅。他们青梅竹马，我本以为他们能够幸福地生活在一起，可是让我没有想到的是，因为有另外一个女子也和觉新的生辰八字相配，所以，他爷爷做主用抽签的方法来替他决定了婚姻大事。也许是上苍捉弄人，抽中的偏偏是另一个女子，他为了满足爷爷的意愿，放弃了自我心爱的梅，牺牲了自我的幸福，和那个女子结了婚。与此同时，他也舍弃了自我的学业。他是教师最器重的学生，教师惋惜的告诉他，只要他继续学下去，将来必须会有所作为。可是，就因为他爷爷的一句话你是这个家的长子，还是早点完婚，找个营生，打点这个家吧！葬送了他的感情、前途和幸福。
不仅仅如此，他还想让别人也成为这样的人，所以，在爷爷又给二弟觉民订婚时，他竟然也去逼二弟完婚。他很爱他的妻子，但却保护不了她，让她任人摆布，听着她生第二个孩子时痛苦的呻吟声却不能进去看她，当她因为难产而死时竟不能见她最终一面却只是默默流泪。
我们能因为这些就憎恨他吗不，不能，是那个家庭造就了他的顺从，他们虽然因为他受到了伤害，但他也同样受到了伤害，并且受到的伤害更深，他才是最大的'牺牲者啊！二弟觉民，虽然拥有较提高的思想，但意志薄弱，可是之后经过自我的努力，在大哥和三弟的帮忙下，最终和自我心爱的人——琴，一个充满自信的新女性走到了一起，他能够算作《家》中最幸运的一个人了。
三弟觉慧，思想提高，意志坚定，他最初与婢女鸣凤相爱，但无情的长辈把她逼得投河自尽，这件事情成了觉慧心中永远的痛，同时也坚定了他反抗封建礼教、封建家庭、封建社会的信心，他离家出走，追求自我的生活，最终走向光明的前途。 《家》经过三个年轻人的感情故事，揭露了封建社会的种种弊端，我痛恨封建社会的残酷现实，也同情那些被封建制度迫害的人们，同时也体会到，仅有积极向上，努力奋斗，顺应时代要求的人，才有光明的前途。
这个社会永远都在提高，并不曾有一个时候停止，并且它也不能够停止；没有什么能够阻挡得了它。在途中，它也曾发射出许多水花。这一切造成了一股奔腾的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。
就像序言里所说，生活并不是杯具，而是一场搏斗，我们为的是去征服它，冲破了生活的囚牢，才能找到属于自我的生活。
《大学》读书心得3
提起雨果，大家首先想到的是他《巴黎圣母院》的那本著作，它以离奇和对比的手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉普赛女郎艾丝美拉达。而最终面貌丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身而死。
在我看来，这种写法，将美、善与丑、恶划分为两个极端，并无限制的放大，世人也正因为这种强烈的冲击感，读后会有很多不同的感受。
相对于《巴黎圣母院》而言，我更喜欢雨果的另一部作品《悲惨世界》。它主要讲得是阿让因偷块面包而被判处20xx年苦役。假释后，他受神父启发向上，改名当上市长，为人慈悲，抚养了女工的女儿珂赛特，后又救了女儿的情人—马吕斯，在女儿有了归宿之后，带着赎罪的爱离开了人间。
如果说《巴黎圣母院》给人以情感上的爆发，那么《悲惨世界》就给人以内敛含蓄的感觉，读后觉得意味深长，让人觉得作品有一种深远的分量感。两部作品都让人很感动，如果说，读《巴黎圣母院》有愤怒，会大声吼叫或是哭喊之类的，那么读《悲惨世界》则有同情，会小声的掩面哭泣。正因为种种情感、主题淋漓尽致的表达，雨果的作品才会那么著名，同时他也是人道主义的代表人物，被人们称为“法兰西的莎士比亚”是文学界的大师。
拜读完外国的文学作品后，也该细细品读中国的文学作品了。
前段时间，在选现代文学作品赏析时，选择了钱钟书先生的《围城》进行分析。刚开始只是粗略地看了一下，看得不是很认真，等到真正开始分析时，无从下手了。没办法又重新拿过来细读一番，读后感受挺深的，感受最深的一句话是：城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
起初，还以为这句话是方鸿渐说的，后来，纵览全文之后，才知道，这句话是出自留洋学生，一个孤高清傲的女子，苏文纨口中说出，她是在感慨爱情与婚姻，同时也在领悟那个时代的人生的意义。
《围城》这部小说是以方鸿渐的生活道路为主线，反映了那个时代知识分子的生活和心理的变迁浮沉。在感情上，方鸿渐是一个失败者，他失败于无力抵抗、失败于优柔寡断、失败于无所行动、失败于无判断力。虽说围城存在，但这些都是他一手造成的。整本书中，除了他对唐小姐的追求显示出他试图努力获得自己想要的，其余的只是方鸿渐无用的思想斗争和软弱的行为罢了。而对于这样的一个人物形象，从出现至今都是比较受争议的。尤其是男性、女性角度方面，会有很大的偏差，就拿上回课堂分析时，我与班上的一位男同学就方鸿渐这一人物形象分析，结果差点挑起了男女双方的一个争吵，因为各自的看法都不一样。
其实我们的生活也是处处有着围城，我们都是城中的人，无形的城太多了，例如：事业、爱情、家庭、学习等等。我们总是从一所城中逃到另外一所城中，寻求心灵上的一种慰藉。只有一点，我觉得我们是不能改变的.，就是身处的一个大环境。不管人心、社会如何，重要的是我们要始终保持一颗善良单纯的心，及勿忘初心。就像丰子恺先生在《不宠无惊过一生》提到的那样：不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好!善宽以怀，善感以恩。善博以浪，善精以业。这般，最佳!
读《围城》这本时，会想把它扔到一边，因为这本已经影响到了我的心情，总觉得太压抑了，但不可否认的是这是部回味悠长的小说，或许以后再读时会有另一种不同的感受。
来这的一年里，我读了很多的文学作品，可能与所学专业有关，之前学的是国际贸易实务，看的都是国际金融之类的书。后来在老师的推荐下，开始大量的阅读文学作品。
觉得收获很多的是《人间词话》这本书，《人间词话》是一部文学批评著作，在接受了西洋美学思想洗礼之后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，是一部高度浓缩的著作。
读后，无不为他所提出的“成功三境界”所折服。书中提到“古之成大学问者，不可不经历三种境界。”而我认为不仅仅是成大事者要经历三境界，成小事者也同样如此。
就拿自己当初转本的例子来说吧，事虽小，但也经历了三个阶段。
第一阶段“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这里就像是最初决定转本时，身边的同学、朋友不理解。虽然我只是个小人物，但也有自己的小梦想，自己的规划的。大三时，全班只有我一个人留在了学校实习，在最后阶段转入复习。很多时候，在追求梦想的道路上，注定要接受别人不理解的眼光，同时也要学会孤独。
第二阶段，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这本是写爱情的，但我认为它用来形容努力也是说的通的。在奔向成功的道路上，努力是必不可少的，没有人是随随便便就可以成功的。
第三阶段，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊。”这句词正应征了转本成绩刚下来那会儿的心情，被吓懵了，比自己预想的少了20几分，并且当时为了不给自己留有后路，五个志愿全填的二本，觉得自己没得上了。结果等了录取情况出来时，没想着还能出现找着工作又被录取的情况。追逐梦想的过程是痛苦的，但收获成功的喜悦是无法复制的，好像自己追寻的东西就在自己触手可及的地方。在准备转本的那一阶段很苦，不仅自己孤身一人在学校复习，同时又很压抑，觉得压力很大。每当自己想放弃时总会告诉自己再坚持一下，等考完就解放了。
虽然在别人看来，这只是一件小事，算不上什么成功，但在我的小王国里算是成功的了。《人间词话》那么晦涩难懂，我只好根据自己的理解对“成功三境界”进行重新加工了。其实我觉得即使不成功，按“成功三境界”学说步骤来走也会得到意想不到的东西，也会有所受益。
最后，我想说的是阅读不仅能增加我们的知识面，还能改变自己以及自己的生活，会激励自己让自己变得更好。
《大学》读书心得4
大学之要，诚意而已矣;诚意之功，格物而已矣【1】。诚意之极，止至善而已矣【2】。止至善之则，致知而已矣【3】。正心，复其体也;修身，著其用也【4】。以言乎己，谓之明德;以言乎人，谓之亲民;以言乎天地之间，则备矣【5】。
是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也【6】。意者，其动也;物者，其事也【7】。致其本体之知，而动无不善【8】，然非即其事而格之，则亦无以致其知【9】。故致知者，诚意之本也【10】;格物者，致知之实也【11】。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞，旧本析而圣人之意亡矣【12】。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支;不事于格物而徒以诚意者，谓之虚;不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀【13】，补之以传而益离【14】。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之释，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫!乃若致知，则存乎心;悟致知焉，尽矣。
注释:
【1】《传习录》129条:“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。
【2】《传习录》129条:“大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极，便是至诚;大学工夫只是诚意，诚意之极，便是至善，工夫总是一般”。
《大学问》:“至善者，明德、亲民之极则也”。
《大学》所谓“至善”，即《中庸》之“至诚”。从心体上说是“至善”，以仁民爱物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所谓“以言乎天地之间，则备矣”。
【3】“诚意”是“止于至善”之功夫，故“止至善”之则，即“诚意”之则。阳明先生在《大学问》中说:“然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉”。
《大学》之“诚意”，即孟子所谓“反身而诚”。一“反”，自然知善知恶且为善去恶。此外，孟子也说扩充四端之心，向外扩充与向心性上“自反”，只是论述的角度不同。“万物皆备于我矣，反身而诚”，与配义与道涵养浩然之气，其义一也。
阳明先生以“致良知”解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。
【4】 “正心，复其体也”，“中”为大本之“体”;“修身，著其用也”，“和”为达道之“用”。《传习录》88条:“修身是已发边，正心是未发边;心正则中，身修则和”。
“正心，复其体也”，可参阅《传习录》119条:“正心只是诚意工夫里面，体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。
“修身，著其用也”一句吃紧。孟子曰:“形色，天性也，惟圣人然后可以践形”;“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。“践形”与“四体不言而喻”，唯有阳明先生才识其微言大义。
【5】《系辞传》:“夫易，广矣大矣!以言乎远，则不御，以言乎迩，则静而正，以言乎天地之间，则备矣”。
【6】良知四句教:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知”。
【7】《传习录》6条:“心之所发为意，意之本体便是知，意之所在便是物”。
【8】“致其本体之知，而动无不善”，如《中庸》曰:“发而皆中节，谓之和”。
“善”与“不善”，是从心上说的，“动无不善”之“和”，其实也是《大学问》所谓“达其天地万物一体之用也”。
《传习录》317条:“在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视;发窍于耳，自无非礼之听;发窍于口与四肢，自无非礼之言、动”。
【9】《传习录》133条:“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”?
《大学问》:“然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎?是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事谓之物”。
【10】阳明先生说“故致知者，诚意之本也”，似乎与《大学》“知至而后意诚”一句不符。按照《大学》八条目的`顺序，“致知”应是“诚意”的功夫，“致知”在前，“诚意”在后。《传习录》129条阳明与学生蔡希渊正是讨论这个问题。
阳明以“致良知”来解“致知”，其涵义是:“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。唯有如此，“格物致知”才是“始条理也”，“始条理”才能“终条理”。否则“格物”成了“逐物”，“致知”则为告子“义袭而取之”。
【11】《传习录》317条:“然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为”。
【12】朱子作《大学章句》，定《大学》为经文一章，传文十章，改“亲民”为“新民”，认为“旧本颇有错简”，重新编排前几章传文，并为“格物致知”增补传文。
【13】《传习录》129条:“如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出?正谓以诚意为主，即不须添‘敬’字”。
小程子曰:“涵养须用敬，进学则在致知”，把尊德性与道问学割裂为二。大程子曰“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学”，居敬即是穷理。二程夫子之“学”已有细微差别，流传到后来就有程朱理学与陆王心学的对立。
【14】《大学》首章经文曰:“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”，而下面传文没有解释“格物致知”的文字，以至于后世学者对“格物”的注解众说纷纭，莫衷一是。明儒刘蕺山先生说:“格物之说，古今聚讼有七十二家”。
《大学》传文跳过了“格物致知”而直接解释八条目之“诚意”。朱子认为“有阙文”，并根据程子之意增补此章传文。其实，这正印证了阳明之言:“大学之要，诚意而已矣”。
《大学》读书心得5
人们常说这样一句话——“一千个人心中有一千个哈姆雷特。”说明《哈姆雷特》这本书的影响力巨大。的确，《哈姆雷特》取材于12世纪丹麦历史中“丹麦王子为父报仇”的故事，是莎士比亚“四大杯具”中的代表作，也是世界文学中最著名的作品之一，不仅仅代表了莎士比亚的最高戏剧艺术成就，也代表了文艺复兴时期欧洲文学的最高成就。细细读来，慢慢咀嚼，愈发让人感到内心的震撼。本文最初的哈姆雷特是天真、单纯，也是幸福的一个王子，他对未来充满着完美的期望。之后，父亲的暴死、母亲的改嫁，让他觉得一切都天翻地覆了。于是，他失望、孤寂，开始忧郁了，他无目的地，浑浑噩噩地生活着。恰在此时，父亲的鬼魂告诉了他事情的.真相，这下，哈姆雷特愤怒了，他从浑噩中觉醒过来——他要为父报仇。哈姆雷特凭着自我的智慧，验证了事情的真实性之后，他开始平静下来，并认真地沉思着自我是否应当担起重任。最终，哈姆雷特做出了决断，他放弃了安逸的生活，放弃了自我的感情，放弃了许许多多安逸的物质生活。然而，就当一切按照他自我的想法做好安排的时候，却中了国王的奸计，被毒剑刺伤，但他最终还是杀死了国王。他虽然没有完成自我的使命，但却为实现自我的梦想铺平了道路。他的灵魂因为自我的抉择而走得
更远了，直到消失在那条通往天堂的大道上。哈姆雷特是英雄，他是人，而不是神，他也有人性和感情。正因为如此，他能对母亲发出心底的愤怒，应对奥菲利娅的死，他悲痛欲绝，而当他应对自我的仇人、国家的仇人时，善良的本性又使他犹豫不决、迟迟不愿行动。如今读来，我仍能感受到他当时内心的矛盾和痛苦的挣扎。他从“时代脱臼了，真糟糕，天生我要把它板正过来”这句豪言壮语，到“生存还是毁灭，这是一个值得研究的问题”这句话中，我从中体会到了深深地无奈。他一系列的语言证明他是一个纯洁，高尚，有道德，有知识，有决心，欲挽救世界，而又无能为力的人的人，但他却不停地与不平抗争！什么才是英雄我认为，像哈姆雷特这样能抛弃个人情感，维护大众利益，做出正确选择的人，才是真正的英雄。文中有许多经典的句子，我对它们的印象很深刻，也由此引发了我的一些思考。文中哈姆雷特说人类是“宇宙的精华，万物的灵长”，那么作为“灵长”的我们，为什么要破坏供给万物食物的森林，又为什么污染给予我们甘露的河流，这难道是“宇宙的精华，万物的灵长”的所为哈姆雷特谴责了人类的黑暗，而我却对人们仍抱有光明的信心，毕竟那些丑陋的人们只是少数，多数的人们都穷尽自我的一生来造福万物，造福地球，为
社会的和谐而作出努力，我相信人类终究会有一天，会真正当得起“宇宙的精华，万物的灵长”这个光荣的称号！莎翁的这部剧本，不一样的人理解不一样，但当我们完全吃透了这个剧本，会有许多人抬起头仰望灿烂的天空，从其中汲取深刻的感受，从时代的杯具中警醒起来，为我们梦想的生活奋发前进！
《大学》读书心得6
寒假期间，我读了一本名为《呼兰河传》的书。这本书讲述了呼兰河城的一些有趣的习俗和那里人的生活。
在呼兰河城，人们会谈论“龙王爷”。这个“龙王爷”应该是那里人的迷信，有点像我们所说的上帝。一位父亲说没有龙王爷，我觉得他是对的。一个孩子给龙王爷戴了一顶草帽，其他人都在谈论这个孩子。我觉得没什么，挺好玩的。
呼兰河城经常下雨，下雨后会有泥坑。这不是一个普通的泥坑，而是一个“杀手泥坑”。许多动物死在里面，因为上面有一个硬壳，动物们不知道下面是一个陷阱。我认为如果你死得更多，硬壳上应该有很多洞，所以动物和主人应该注意。
城里有一些卖麻花的，这些人挨家挨户地问。一位母亲和她的孩子买了一些麻花，但大小不一，于是开始互相抢劫。母亲追过去，他们也开始跑，结果母亲掉进了泥坑里。我觉得这些孩子太调皮了，有点自私。大姐先挑，老小最后，这是常理。而且自己吃自己挑的`，有什么不好？孔融让梨的道理多好啊！也许还是有点笨，因为追着自己的很容易坏。大的没拿到，小的也没了。
另一个是呼兰河的冬天。一个特点是寒冷。作者也夸大了，再冷也不能冻耳朵！除非是高原。通常在冬天，鼻子和耳朵可能是红色的，无论多么强大，它们都会僵硬和破裂。大自然太强大了。
还有一种迷信，那就是“跳大神”。有一个大神，也有一个二神。不好的二神可能会激怒大神，但大神会骂病人。这太不合理了！谁欺负你，你就骂谁，把无辜的人当出气筒。病人被大神骂是不吉利的。看来病人的安全掌握在二神手中！
《大学》读书心得7
美国的出色的几所大学都各有特点，不能说哪一个很好没有唯一的答案，但每个大学都会按照自己选定好的路线和风格几十年，甚至上百年的坚持与执行。哈佛、斯坦福都是统合性通才教育方式，也有麻省理工等专才教育方式，有的以培养政界领袖，有的以商业创业为主，有的地处偏远主要以学习为主，有的地处纽约大城市与企业和政府联系紧密。
但他们都有一些共性，在大学大都很方便调换专业，选课也相对自由，同时修两门学位的也很多，上课小班制20人以下。哈佛大学没有要求每个专业或年级必须学习什么课程，但除了写作课无论什么专业都必须学习的，因为他们认为写作与表达能力是对一个人一生都有帮助的。
还有一个很重要的一点就活动非常多，去国外的`大学不能光为了学习，还要融入他们的文化，参加各种组织或协会参与活动，培养自己的兴趣爱好，要会玩，这一点是国外大学与国内大学最不同之处。教课方式也有很大区别，有更多的互动，而不是单纯的教，学生有什么可以直接打断老师进行提问。
选大学不是选排名最靠前的，选知名度最高的，而是选择适合自己的，与自己的未来期待和专业方向特长相助的，同时也要喜欢选择学校具有独特精神或风格。
《大学》读书心得8
不妨尝试以下五段式的文章结构：
第一段：引言和观点陈述。
大学生读书心得体会，是大学生活中一件富有挑战性和积极意义的事情。在大学，我们接触到了各种各样的书籍，从教材到文学作品，从学术论文到励志书籍，都为我们提供了丰富的思想和知识资源。通过读书，我们不仅可以扩宽视野，丰富思想，还可以培养理性思考、提升语言表达能力等多方面的能力。因此，读书对于大学生来说是非常重要和有意义的一项活动。
第二段：读书的益处和启发。
读书对于大学生的益处是多方面的。首先，通过读书，我们可以开拓视野，了解不同的文化和思想。在大学这个开放包容的环境中，我们有机会读到来自不同国家和不同时代的作品，学习到全新的知识和观念。其次，阅读能够激发我们的创造力和思考能力。在阅读中，我们会接触到作者的独特见解和观点，通过思考、比较和分析，我们可以形成自己的.独立思考能力。最后，读书还可以提高我们的语言表达能力和写作水平。通过模仿和学习优秀的文学作品，我们可以提升自己的写作技巧和修辞能力。
第三段：读书过程中的困难与挑战。
当然，读书并非一帆风顺。在读书过程中，我们会面临各种困难和挑战。首先，时间压力是一个常见的问题。随着大学课程的增加和社交活动的增多，我们需要合理安排时间来读书，以免耽误学业。其次，阅读理解难度也会是一个挑战。尤其是在阅读复杂哲学、社会科学等领域的著作时，我们可能会遇到理解困难。这时，我们可以查阅相关资料，与他人交流，加深对书籍内容的理解。最后，有些书籍可能会引起我们的情感共鸣，而另一些可能会让我们感到乏味和无聊。在面对这些困难时，我们应该用积极的心态，坚持阅读，享受到书籍带来的益处。
第四段：读书的方法和策略。
要更好地阅读，我们可以采用以下方法和策略。首先，做好读书计划。我们可以设定每天或每周的阅读目标，合理安排时间和计划，提高阅读效率。其次，选择适合自己的读书环境。有些人喜欢安静的环境，有些人则喜欢在咖啡馆或图书馆中读书。无论在何种环境中，我们都要保持专注和集中精力。另外，提问和做读书笔记也是好的习惯。我们可以在阅读时思考问题，写下自己的观点和想法。最后，和他人交流和讨论。通过与他人的讨论，我们可以获得不同的见解和观点，进一步开拓思路。
通过在大学读书的过程中，我受益良多。首先，我阅读了很多不同类型的书籍，开阔了自己的视野和思维方式。其次，读书让我对很多问题有了新的认识和理解。通过思考和分析作者的观点和想法，我有机会扩大自己的思维深度，提高自己的思辨能力。此外，读书也让我更深入地了解了自己。每读一本书，我都能感受到自己的成长和进步。总之，大学生读书心得体会是神奇而宝贵的过程，我们应该充分利用这个机会，提升自己的素养和能力。
《大学》读书心得9
《简爱》是一部自转色彩的小说，它告诉人们一个人生的真谛。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特温柔纯洁，喜欢追求一些美好的东西。虽然她家境贫寒，从小就失去了母爱，身材矮小，长相不出众，但也许是这样一种灵魂深处的自卑，体现在她的性格上，是一种非常敏感的自尊。她描述的简爱也是一个不美不矮的女人，但她有极强的自尊心。
简爱生活在一个寄人篱下的环境中，从小就承受着与同龄人不同的待遇，阿姨的厌恶，表妹的蔑视，表妹的侮辱和殴打...也许正是因为这一切，简爱的无限信心和坚强不屈的性格，一种可战胜的内在人格力量.她坚定不移地追求光明、圣洁、美好的生活。在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的。正是因为她的正直、高尚、纯洁，她的心没有被世俗社会污染，罗切斯特震惊了她，认为她是一个可以在精神上与自己平等交谈的.人，并深深地爱上了她。而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她虽然讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”。但从内心深处，简爱意识到自己被欺骗了，她的自尊心被戏弄了，因为她深爱罗切斯特。但简爱做出了一个非常理性的决定。在这样一种爱情力量的包围下，在富裕生活的诱惑下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具精神魅力的地方。
小说设计了一个非常光明的结局——尽管罗切斯特的庄园被摧毁了，他自己也变成了一个残疾人，但正是这样的条件使简爱不再在尊严和爱之间发生冲突，而是获得了自己的尊严和真爱。在当今社会，人们为了金钱和地位而疯狂地淹没爱情。穷与富之间选择富，爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简爱一样为爱情抛弃一切，毫不犹豫。
《简爱》是英国文学史上的经典作品。它成功地塑造了英国文学史上第一个对爱情、生活、社会和宗教采取独立、积极的态度和敢于战斗、敢于争取自由和平等地位的女性形象。
大多数喜欢外国文学作品的女性都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。假如我们认为夏洛蒂写《简爱》只是为了写这段缠绵的爱情。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。这种思想——女性的独立意识是《简爱》中渗透最多的。让我们想象一下，如果简爱的独立，已经被扼杀在童年；如果她没有独立，她已经和罗切斯特住在一起，开始了金钱和地位的新生活；如果她；如果她没有纯洁，我们手中的简爱就不再是感人的眼泪经典。所以，我开始想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——是她独立的性格，令人兴奋的人格魅力。
然而，我们不禁要问，这一步能独立吗？我不这么认为。毕竟，女性的独立是一个长期的过程，是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简爱毅然离开罗切斯特一样，需要风潇潇容易水寒，壮土一去不复返的勇气和勇气。我认为这应该是最关键的一步，也应该是独立的决定性一步。夏洛蒂的简爱感动了她倔强的性格和独立的性格。所以她是一个成功快乐的女人。
简爱是独立女性的经典。我希望更多的简爱能在阳光下走出来，无论是贫穷还是富有；无论是美丽还是平庸，他们都有一颗美丽的心和一颗充实的心。他们可以以独立的个性和坚强的个性生活。
《大学》读书心得10
书籍是人类进步的阶梯——高尔基。这句熟悉的名言充分体现了高尔基对书籍和知识的重视。高尔基的自传体《童年》、《我的大学》和《在世界上》充分体现了他对知识的渴望和不懈的精神。
《童年》、《我的大学》、《在人间》实际上是三本书，每本书《童年》主要写的是主人公阿廖沙儿时在社会上的所见所闻。《人间》讲述的是阿廖沙在社会的艰苦环境中不断学习，开始孜孜不倦地学习，以增加知识。《我的大学》讲述了阿廖沙在社会大学中所知道的知识。总的来说，这三本书讲述了阿廖沙在社会学校的所见所闻和知识，阿廖沙孜孜不倦的学习精神，以及当时俄罗斯青年反抗沙皇统治的故事。
看完这三本书，我被阿廖沙孜孜不倦的.学习精神和忘记吃饭睡觉的毅力所折服。在《世界》中，阿廖沙在主人家里发现了很多书了很多书，经主人同意后，他每天晚上都在工作和看书。但是主人家的人不允许他浪费蜡烛，所以阿廖沙不得不收集蜡油，然后点击阅读。但蜡油点火后会让人眼睛感觉很涩，会不断流泪，光线也很弱。很难想象，在这样的环境下，阿廖沙已经读完了主人家堆积成山的所有书籍。完成它需要多大的毅力！如果是我，我就受不了这样的环境。极度困倦，白天疲惫，光线微弱，眼睛涩涩，让人感到害怕和不舒服。但就这样，在这样的环境下，阿廖沙读完了一本又一本书，是什么支持了他？`意志?是那孜孜不倦的求学精神吧，是那急切地想要获得知识的心吧。只有这两样东西，当时的阿廖沙才能有顽强的毅力。
高尔基的三部自传体作品《童年》、《我的大学》和《在世界上》充分描述了当时高尔基孜孜不倦的精神。正因为如此，才会有现在的高尔基。如果他当时不想获得知识，他会浑浑噩噩地度过一生，没有我们现在熟悉的高尔基，也没有书籍是人类进步的阶梯这句话。更不用说《童年》、《我的大学》和《人间》的自传体三部曲了。高尔基用这首自传体三部曲告诉我们，只有孜孜不倦，才能取得最大的成功。
《大学》读书心得11
《我的大学》是高尔基自传体小说的三部曲之一，具有深刻的教育意义和巨大的艺术魅力。自传体三部曲是高尔基最杰出的作品之一，也是世界无产阶级文学的宝贵财富。小说以现实主义的写实风格和热情勇敢的生活态度征服了世界上无数读者的心。它产生了广泛的影响，鼓励无数渴望光明和知识的年轻人勇敢前进。
这部作品描述了青少年的我带着上大学的愿望来到喀山。梦想破灭后，他不得不为生存而努力工作，住在杂院里，卖苦力，与小市民和大学生交朋友。他进入了一所广阔的社会大学，在那里他学到了在有墙的大学里学不到的知识。经过痛苦的思想探索，他终于成长为一名革命知识分子。
《我的大学》仍然受到读者的热烈欢迎，激励了几代人从高尔基的作品中汲取勇气和信念。歌德说:读一本好书就是和高尚的人说话。读完文学作品《我的大学》后，我深受感动。这本书不仅让我了解了主人公年轻时的生活和命运，也向我们展示了世纪之交背景下一代人的成长。高尔基出身贫寒，童年不幸。他捡过破烂，当过学徒和杂工，受尽了欺凌与虐待。正是在这种悲惨而艰难的生活中，高尔基依然像生命力顽强的`草，艰难地生长和绽放。像高尔基一样，我多么渴望做一棵野火烧不完，春风吹又生的草啊！多么渴望像他一样在知识的海洋中旅行。和高尔基相比，我真的很惭愧。我很难面对学习中的一点挫折，甚至半途而废。英雄强烈的阅读欲望和顽强的学习精神让我想起了自己：家里厚厚的书，但让他们闲着，是书不能读吗？不，自以为知识已经很丰富了，但恰恰相反，不是说学无止境吗？只有在逆境中才能更好地成长？不，读完这本书，我真的明白了学习就像逆水行舟，不进则退的道理；只有努力学习，长大了才能有所作为。
《大学》读书心得12
曾子在此引用上古之圣人之经典，开始阐述仁学的要义皆来自上古时期的传承，通过孔子刨根问底显示了仁学的本质来源于人之心性，
一切神祇之性皆来源于本性既德性，剥离怪力乱神，去除无谓的精神崇拜，回归自然，是人类文明史上最彻底的回归，回归无神轮，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可见，无论佛教宣说无神论却再次沦入神祇崇拜，其他所有宗教都没离开有神崇拜。这是我们华夏文明最璀璨的源起。
《尚书。周书》中德《康诰》乃周公封康叔于殷地之时所作的训辞。意为你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者。能够执守和实现内在心性之德于自己和天下，也只有这样实行圣贤之道于时时刻刻和事事物物中。
《尚书。商书》中《大甲》中说到伊尹放太甲这个事件中来说明“先王顾諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而刚愎自用，一味享乐而朝政昏乱，被伊尹放于铜宫而反省，终于明白天子与百姓无别，明白心性只要而重新国泰民安。告诉大家不管是谁皆应尊重内在心性之本，方本国顾諟天下之命。
《尚书。虞书》至《帝典》阐述上古禅让之礼。“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”也就是说通过天子内在生命中高深光明的德性来普照和谐九族百姓，以至于和睦相处，风俗归厚，才使社会处于文明，以至于普天下太平。
通过对《尚书》三篇的`经典引用，明明德之明是自觉、自发、自主、自由地彰显仁义心性，是超越的和先验的。正如孔子所说“吾欲仁，斯仁至也”。禅宗临济大师一样以人为本，心性自明，可见佛教传入中国，融合了儒家思想和道家本善才有了禅总本真，于是禅宗才
《大学》读书心得13
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者……”翻开《大学语文》第一篇，便是选自《礼记》第四十二篇——《大学》。可此“大学”非彼“大学”。大学，是青年人步入社会前的最后一站。我们在大学中学习理论知识，增加社会见识；在大学中广交朋友，初识社会。而《大学》这篇文章，正是芊芊学子修身养性的必读之物。
汉武帝曾言“以史为镜”，历史年轮中的是是非非“可正衣冠”。学习《大学》亦是如此。《大学》主要概括了先秦时期儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法。我认为，大学生在这篇文章中最应该学习的，便是其中所提及的“八条目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八个方面。
排在“八条目”之首的便是“格物、致知”。现代人偏向于将这两个词连起来用作成语。但在我看来，这其实是两个过程。古人曾云“格物”有三境界:“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山还是山，看水还是水”。这三重境界是依次递进的，并不是说“格物”就是从表到里，从里到表的认识事物，而是在你深入认识万物中的一物时，从它的外表到它的内里都了解透彻，最后返璞归真将其表里合一的时候，才算是真正了解了这一物。这到最后才达成了“致知”。当代大学生，年轻气盛，做事情总是匆匆忙忙，不讲章法。如果能静下心来细细领悟，大学的生活，应不会像现在这样杂乱无章。并不要求大学生能够达到返璞归真的.境界，只是能够参悟到事物的一点本质，便也算是学到了。
欲治天下者，必先治国；欲治国者，必先齐家；欲齐家者，必先修身。诚然，这是每一位当代大学生应当思考的问题，如果想自己在未来打拼出一片新天地，那么从现在开始，就应该“修身”。欲成其事，必练其心。这是古人在历史长河之中的不谋而合。“天将降大任于斯人也”，必定先给予你诸多磨难，从而锤炼你的身心，养成坚韧不拔的品质。当代学生所面临的诸多困难、挫折大部分由父母、老师为其承担。无法达到“所以动心忍性，增益其所不能”的效果。学生们就像生活在象牙塔的圣女不问世事。但在这个日新月异、竞争激烈的时代，若不为步入社会早做准备，迟早会被摔得粉身碎骨。“修身”是当代大学生步入社会前的必修课，是为了美好生活而必不可少的人生修行。
《大学》中所带给我的感悟良多。走进《大学》，明德修身。在过去十多年的学习中，我们更多接触到的是学科知识，天文地理，历史人文，而为人之道，处世之道，却少有人过多地给我们讲述。当代大学生也许掌握了丰富的知识，却丧失了部分修身养性的能力。阅读《大学》，是为了找回我们内心的那一片净土，是为了修炼自身的脾性，是为将来冲上云霄。我相信研读《大学》，可以帮助我们找回自己所缺失的部分，让我们更完善，成为更好的自己。
《大学》读书心得14
这是一份从阶级分化角度呈现美国高等教育暗室与隐疾的社会学论著。它引人注目的第一点是题眼中“寒门子弟”与“精英大学”的概念搭配，以及作者安东尼·杰克大胆使用“背弃”（failing）一词，以彰显他势必通过本作对美国精英教育的体制性失败予以揭示的决心。本作改写于他在哈佛大学读博期间完成的博士论文，哈佛大学正是美国精英大学的典范之一，而他作为自己所界定的“寒门幸运儿”（the privileged poor）的一员，从本科到博士阶段接受十年有余的精英教育，时常感受到一种“背弃感”。正是这种背弃感，兼怀对黑人同胞的同情，让他找到发声的立场。
尽管作者将行文根基的田野标记为去身份化的“英杰大学”，我们不难知道他的采访对象出自同一所学校，即作者本人就读的哈佛大学。根据附录所呈现的数据，作者直接对话的学生有一百余位，其中黑人与拉丁裔对半分，少数是白人。他们大部分人被标记成“寒门幸运儿”或是“双重贫困生”。这一身份的划分大致基于受访学生高中时代就读的学校性质，若是就读大部分由高收入学生组成的寄宿学校或预科中学，会被作者归为寒门幸运儿一类，因为尽管他们出身贫寒，却分享着与富有白人家庭同样的求学经历；而那些高中阶段在资源匮乏的公立中学和物质匮乏的家庭生活中度过的学生，则被视为双重贫困生。作者显然在寒门幸运儿那里找到自己所处的位置。
安东尼·杰克确实在文中呈现了美国精英大学普遍存在的残酷现实：家境出身仍然是名校子弟能否充分开展大学生活的基础指标。仅从大学的录取而言，“以经济收入作为衡量标准，富家子弟已经在全美最好的大学里占据了三分之二的席位。”事实上，出身于家庭年收入位居全国前1%（60万美元）的学生，录取人数超过来自年收入倒数四成（6万5千美元）的家庭。这意味着，在录取这件事上，精英大学并不会因为学生出身寒门就拒绝他们，却会让社会财富的积累与占有成为第一道门槛。对于那些双方达成共识的“穷学生”来说，精英大学越来越多地采取非贷款性质的奖助学金政策来免去他们的学费之忧。
然而，作者追问的是，仅仅做到这样就足够了吗？显然，从作者有意区分两种穷学生身份的行为来看，他更在意的是穷学生如何找到自己在精英大学中的位置。悲观一点讲，这一座位的设置并不像空旷的阶梯教室里安插的清一色座椅那样一视同仁，而是根据学生进入大学之前应当具备的先决条件（prerequisite）来进行安排。作者的核心论述在于揭示此种先决条件的外部表征，即学生与家境、（种族或移民）身份、贫富心性深刻捆绑的前大学生活。
作为中国人，我们其实很难想象所谓的“前大学生活”，因为我们的前大学生活几乎无差。中国大部分中学隶属公立教育系统，它们承担起向最好的大学输送最好的学生的社会职能，其公信力迄今为止未受到挑战。私立中学和国际高中更像是“有钱人家的第二种选择”。围绕着这种升学体制，一种“学习改变命运”的迷思得以发展壮大，其本质是将学生的社会视野缩小至课堂二亩地，那里是公平竞争的沃土。家境、阶级的殊异被轻松取消。而它之所以能被取消，或许是因为这些差别落在政策可控的范围。
美国则因为它的二元文化（白人的-少数的），呈现出更为复杂的图景。作者在序言部分交代了两位拉丁裔女性的升学路径，尽管她们共同来到哈佛念书，她们的前大学生活却是不同的。一位升至普通公立高中，初中经历过的生活再现——同学95%是少数族裔，老师们无法控制自己的课堂，所在社区有严重的支问题。另一位通过“为预科做准备”项目，升至寄宿、私立或预科高中，成为白人同学中的少数群体，申请大学时与白人同学一样享有个性化辅导（甚至不可避免地拿自己的identity做文章）。令人欣慰的是，如果学生的最终目标是进入全美最好的大学，两种路径都是可行的。只不过，私立中学的踏板更多，成功率更高。这在中国呈现出截然相反的情况：公立中学的高效运转保证了唯分数论的威严，唯分数论的迷思支撑着学校和学生的共生关系。
那么，寒门幸运儿和双重贫困生，他们的大学生活究竟有什么区别？总的来说，我们看到的是，何时、何地、何种方式将金钱的重要性镶嵌于心的区别。对于双重贫困生，他们的这层领悟往往晚发于本科时期，因此心生“精英教育是否导向金钱至上主义”的自我怀疑与不适感。作者引用了一些受访学生的原话，“毕业之后，40%的毕业生都进入了咨询行业。但这40%的学生刚到英杰时，脑子里可没有想着‘咨询’。人们在这里被改造了。”又或者是，“在我看来，多样性就是生活得舒适自在。来这里之前我不用思考钱多钱少的问题，不必时时刻刻替自己解释，让我感到很自在，但在英杰，我却必须这样去做。”他们的这些问题，是那些有钱的白人子弟无法理解的，而在高中时期接受过此种价值观洗礼的幸运儿同胞，在此阶段也难以共情了。
令人感伤的是，这构成作者的核心论点之一，越早认识到金钱的影响，越早知道精英大学的`本质所在。大学生活是硬币的正反面，它的正面象征一种富有实践意义的梦想——这里是梦想真正发生的地方；它的反面则藏匿着个体贫富差距带来的认识差距。因此，在校穷学生会因此感到冒犯就不奇怪了，对这群人来说，肤色和身份认同是高中生活的主旋律，而大学生活不经意间粉碎掉这层认知，得益于多样性政策（policy of diversity）的照顾，他们接触到的相同肤色面孔，有了更深一层的底色。“种族和阶级并不总是交叠在一起”。基于金钱、人脉而构建的阶级话语取代族裔话语，成为占据上风的叙事基调。同时，他们还要拍拍自己的肩膀，说“感到被冒犯，是一种最没用的情绪”。
现在，请想象你打开了世界上最古老的一扇门，走进一个挂满古画、刻满古迹、摆满古卷的收藏室，你们抱着新鲜的想法参观了一会，一些同行者说他们看到了一扇开着的窗，而你却认为那扇窗紧紧锁着——他们看到了窗外的世界，而你却没有。他们不停讨论自己看见了什么，你只能竖起耳朵听他们说话。慢慢地，你忘记了你们来这里的目的，是为了欣赏身边的老古董，现在你们都认为，窗外的景色才要紧。大学就是这样的地方。它是文化的子宫，却分娩出厌倦文化交谈的孩子。不过，迄今为止，大学仍然是很多人心目中的象牙塔，承担着与社会分化、物质生产据理力争的底层义务。
或许是受到这种矛盾气质的感染，作者使得这本书最终呈现出一种对完美象牙塔的执迷——再美好的大学也存在照顾不周的地方，它所催生的鼓动性政策，诸如文末提到的校园派遣、奖学金+，像气体一般缓缓释放出善意，企图抵消一部分围绕在学生周边的社会压力，结果却不尽如人意。有些人买账，有些人感到冒犯。归根到底，作者安东尼·杰克想要追问的是，这种被冒犯的心结从何而来，又该往哪而去。作者对“从何而来”的解读，确实有详尽的田野资料辅以证明。
但是要使用“背弃”一词去形容现存最理想的师生关系，似乎又有些决绝。尤其在它的延伸含义之中，我们可以轻易达到一个荒谬的结论——唯一避免failing的方式，是被有钱白人同化，而且越早越好。反观，精英大学在帮助穷学生克服心结这件事上，并没有提供多少帮助，反而凸显出更强的阶级对立。种种迹象表明，最穷的人不一定有机会来这读书，最有钱的人却一定会来这里闯荡，这是名校光环的作用。我们要问的是，如果求学等于升级打怪，尽早加入有钱人的游戏，大学只是高中的第五年（美国高中一般有四年），那穷学生的优势在哪里？想不清这个问题，我们同样会觉得，被冒犯是最没用的一种情绪。
《大学》读书心得15
进入大学，我逐渐意识到读书不仅仅是获取知识，更是一种心灵的洗礼。近期，我读了《活着》这本书，书中主人公福贵的'人生经历让我深感震撼。从一个富家子弟到失去一切，他的人生充满了起伏和转折，但他依然坚韧地活着。
这本书让我深刻体会到，生活中无论遭遇多少困难和挫折，我们都应该珍惜生命，勇敢地活下去。读书让我看到了不同的人生，让我更加珍惜现在所拥有的一切。同时，我也明白了知识的力量。在大学里，我不仅要学习专业知识，还要广泛涉猎，开阔视野。
未来，我计划继续深入阅读，探索更多的知识和人生哲理。我相信，通过不断地学习和积累，我会变得更加成熟和睿智。读书让我成长，让我更加坚定地走向未来。
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