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《王阳明》读后感

时间：2025-09-25 10:01:47 读后感

《王阳明》读后感

　　当看完一本著作后，大家一定都收获不少，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编精心整理的《王阳明》读后感，欢迎大家分享。

《王阳明》读后感

《王阳明》读后感1

　　说实话，刚拿到公司寄给我们的《知行合一——王阳明》这两本书的时候，我心里是有点拒绝的，因为觉得现在工作那么忙，哪来的时间来看书。但是出于好奇心，不明白为什么领导会推荐这本书给我们看，它的魅力何在？于是我翻开了书籍，看了简介，慢慢的就被这本书所吸引了。每天睡觉前或者休息的时候就翻上几页，让自己的心慢慢安静下来，也许这也是这书的魅力所在吧。

　　看了这本书之后，我了解到王阳明虽出自书香门第，富有才情，但是他的一生却历经坎坷。多次参加会试都榜上无名，这在当时对读书人来说是奇耻大辱，但是他却认为“世以不得第为耻，吾以不得第心动为耻”。世间万物皆有两面，不管是痛苦还是快乐，都是生活的一部分，我们不必太在意。只有调整自己心态才能减轻痛苦，享受快乐。其实这种观点，正是体现了王阳明立身之本。他在被贬谪贵州龙场驿丞期间，通过“龙场悟道”，彻底领会了儒家“格物致知”的要旨，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，从而创立了影响极为深远的一门学问—心学。

　　知行合一，就是说知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。这种观点，彻底纠正了朱熹先知后行的知行观。

　　致良知的道路又是什么呢？用他自己的话说“是从百死千难中得来”的，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”的本真状态，通过主体意识达到自我道德修养，规范自我行为。这是心学的核心部分。

　　王阳明的知行合一是一个由知善到行善的过程，要求人们将自己的伦理道德知识付诸实践，从而完善自己的道德人格，达到内圣而外王的境界。当今经济、科技飞速发展，人们对于世界的了解越来越多，所面临的问题也日益增多。作为一个普通人如何将自己的道德知识转化为道德实践，王阳明的知行合一为我们提供了很好的方法。现代人所缺乏的并不是道德知识，我们缺乏的是将道德知识落实到实践的具体行为。道德不能仅仅停留在口头上、书本上，要将其体现在我们的实际行为之中。这个社会并非要求每个人都舍生取义、杀身成仁，我们所要做的只是点滴的小事，把自己的道德认知落实到道德实践中，只有这样才有可能扭转目前社会上的一些病态风气。王阳明的知行合一对于唤醒人们的道德良知，提高整个社会的道德水平有着重要的指导意义，为沟通道德知识和道德行为架起了一道桥梁。、

　　做为新三科技设计公司的一名员工，我们要在“笃行”上求实效。“知行合一”的重点是“行”，而不是“知”，它彰显的.是一种实践精神。结合今年我们设计分公司的经营状况数据分析来看，我们现在的主要问题是成本比较高，回款较慢。对于我们来说就是要把学习中获取的好理念、思考中发现的好想法、工作中积累的好经验，转化为实践成果，产生实际成效。尽可能的将我们的成本降低，提高工作效率；还有把回款率提高。要坚持问题导向，想实招、出硬招，强化执行落实，努力把本职工作的重点、难点问题搞明白、解决好，让实践在问题的解决中落地生根。要勤于积累、多干少说，善于在实践中反刍内省、提炼创新，不断形成推动公司发展的新办法、新思路，真正在学用相长中实现知行并进。

　　我们还要在“善成”上见真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鲜活体现。做为公司这个大家庭的一员，就是要发扬锲而不舍、止于至善的进取精神，立足本职岗位，坚持精益求精，追求善始善终，给公司带来效益最大化。

《王阳明》读后感2

　　知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每个人内心与生俱来的道德感与判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。

　　人心古今中外是相通的，而王阳明的心学就是生存和解决问题的工具。

　　1、我是自己的主宰。

　　告诉我们人人平等，这个平等不是从人的外在具象例如财富权利地位等方面来说的，而是说每个人从出生就心存良知，良知能知是非善恶，“是非”属于智慧，“善恶”属于道德。圣人也不过是既有智慧又有无懈可击道德的凡人，而你一出生就具备这两种素质，所以你是个潜在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉强自己而致良知的人，是贤人；不肯致良知的'说明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。

　　在《传习录》中，王阳明指出，良知在人，永远不可能消失，即使是盗贼，你喊他贼，他也不爱听，这就是良知永远存在的体现。

　　所以人人都是平等的，任何人都没有资格充当别人的主宰，任何人也不可能有资格控制别人。在这个世界上只有你自己有权利控制和支配你自己，也只有你自己能主导自己的人生。

　　2、只俯首于自己的心。

　　只俯首于自己的心，实际上是要求人们要蔑视权威、追求自由，崇尚独立人格。

　　王阳明说，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成为一个独立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隶。不迷信权威，不要人云亦云，不要违背自己的良知。当我们遇到不公时，良知是知道的，天理也受到了伤害，勇于反抗才是正解。因为从某种意义上来说，你对不公正的忍让和你杀人放火本质上没有不同，都是伤天害理。

　　这就是王阳明告诉我们的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一个独立自主、勇于反抗的致良知的人。

　　3、去心中贼之私情。

　　王阳明曾说，破山中贼易，破心中贼难。我们心中的贼都出自七情六欲（七种情感：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）；六种欲望：色、生、香、味、触、法）在七情中最容易犯的就是哀伤忧愁，而最傻的是愤怒。有人可以不哀伤过度，但从来没有人不会愤怒。有人说，愤怒就是拿别人的错误来惩罚自己，生物家通过实验证明，愤怒和慢性自杀只是名称不同而已。

　　如何应对愤怒呢？顺其自然，不过分在意，从当事者变成旁观者。

　　4、去心中贼之私欲

　　什么是私欲，过了的基本欲望就是私欲。人们最容易也是最严重的“私欲”——好名（爱慕虚名）表现之一是“表现欲”（追逐名利），表现之二是把抱怨和指责别人当成是一种生活。

　　王阳明曾说：“真正的修行之应该经常反省自己”。当你看到自己有那么多缺点时，你还有时间指责别人吗？

　　如何应对？“己所不欲，勿施于人”

　　5、闲思杂虑也是私欲

　　闲思杂虑说到底是从好色、贪财、慕名这些病根上滋生的。例如人对未来的憧憬，实际上却是贪欲。

　　如何应对呢？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　6、人生在世，不可拘泥于常规

　　不拘泥于常规，说起来容易做起来很难。人生在世，准备遵循任何外在规则和违反任何外在规则前，首先要问自己的良知是否合适，因为常规不在外，就在你心中。

　　7、我们该追求什么

　　人的一生应该追求什么，人人都有自己的说法。

　　如何应对呢？专心做事才有可能实现追求。

　　8、如何对付恶

　　一个被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外来的毁谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱了。

　　王阳明说：“毁谤是从外来的，圣人也无法避免”。

　　应对：要自我克制。

　　9、不要操心

　　事情来了就去做，事情不来也不要去找事，不过是随感而应罢了。

　　王阳明说，相信人生是多变的，没有人可以预料下一步将发生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要顺其自然就好。

　　不要操心，并不是指你什么都不干，而是要从根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一个主要途径就是去事儿上磨炼。人必须通过做事来磨炼自己的心志，磨砺自己的心境，这样面临事情时心才不会乱，处理事情才能从容不迫，游刃有余，才能做到“静时心也定，动时心也定”。

　　人真正的风度应该是遇到变故遭遇屈辱时，在这个时候，平时愤怒此时能不愤怒，惊慌失措者到此时不惊慌失措，始是能有得力处，亦便是用力处。

　　10、获得幸福的方法：不要和外物对立

　　所谓“不刻意”，就是说“好恶”全凭天理，再无他意，就是不要刻意和事物对立。

　　在这个世界上，有太多的人都希望能拥有功名利禄。的确，功名利禄是可以让人产生幸福感，可问题是，人有一样东西和别人无法平等的，这就是天赋。如家把人分为三等：生而安行者———只要稍加学习就能成为圣人的人；学知利行者———通过刻苦学习可以成为圣人的人；困知勉行者———被动刻苦学习才有可能成为圣人的人。

《王阳明》读后感3

　　坚实的基础、切实的手段，都有了。下面就该忠实地执行了。执行的时候最关键的是什么?是人。

　　不仅21世纪最重要的是人才，哪个朝代最重要的都是人才。王阳明充分地认识到这一点，虽然他大权在握，可以调各地的部队，却自组新军，绝对不调用原来现成的各部队来打仗。

　　这时候，有一个和王阳明有共同志向的人才来投奔他，这个人叫做伍文定。伍文定虽然也是一个文人，但从小习武，臂力过人。《明史》评价他，“忠义自许，遇事敢为，不与时俯仰”。就是说伍文定这个人遇事非常敢作敢为，而且不仰人鼻息；虽然身在官场，从不奴颜媚骨。伍文定原来做常州推官的时候，徐达的后代魏国公徐俌强占民田，强霸民女，伍文定不畏权势，为民伸张正义。结果徐俌后来就勾结大太监刘瑾，诬陷伍文定，把伍文定也下到昭狱。

　　伍文定和王阳明的.经历非常相似，两个人虽然此前不熟，却是同年进士。后来又都是因为刘瑾，被下到过诏狱。伍文定对王阳明是仰慕已久，看他来巡抚南赣选拔人才，便毛遂自荐。王阳明一见，顿时引为知己，认为伍文定是一个不得了的人才。

　　果不其然，伍文定在南赣平匪患，包括后来平宁王之乱的时候都成为王阳明手下一员干将，被朝廷推为平宁王之乱除王阳明之外的首功第一。

　　伍文定来投，以及自组新军之后，人才间题、队伍问题也得以彻底解决，可以保障作战策路忠实地执行。万事俱备，只等开战了。

《王阳明》读后感4

　　大家看到题目和副标题，大家就应该知道我要说的是谁了吧，那边是明朝的大人物王阳明。

　　估计很多大人包括父母在内都很奇怪，王阳明一个专门讲解攻心术的人，你一个小孩又看不懂，买这书干什么，但是这一本书写的是王阳明的生平和精神的，如果你想看王阳明攻心术的话，那可就要参考其他书了。

　　另外再说说这本书作者王程强吧，他可不像有一些人只懂一点，然后就开始长篇大论，而他呢？就是专门研究王阳明的'，因为他是河南王阳明研究会的执行会长和河南王阳明书院院长，并且他写的书全是关于王阳明的，并且还有著名的长篇历史小说《王阳明》，所以这本书的讲解也很新颖。

　　在书上作者已经总结出72个字来说王阳明这57年的人生了，而我也认为说得很对。“从小立志当圣人的学霸，妙计困敌的战略忽略家。史上最强的心理分析师，不慎泄露天机的预言家。擅长战术的打野王者，敢教和尚打坐的儒生。躺着办公的县长。观竹病晚期的患者。”不仅作者评论的好，世上还有很多名人都评论过王阳明，如蔡元培、梁启超、孙中山、蒋介石、曾国藩

　　同学们，如果你想了解王阳明的话，我真心推荐这本书，因为它能带你走进王阳明的世界。

《王阳明》读后感5

　　王阳明的知行合一在本书中反复提起不下几百次，还有致良知、四句教、心学等，简单的语言被作者翻来覆去的解读，例证，从评书般惊心动魄的剿匪故事到他的个人生平无数奇遇，?再到谈古论今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一颗钻石恒久远，历久弥新，理解作者在熟读王阳明深谙心学精髓的同时，更想让王阳明的哲学思想照耀当下中国人尘封已久的良知，回归简单的初心。为什么这么简单的真理王阳明倾尽一生去传播？就像为什么我看完了整整299页的全面论述后，比之前知道的王阳明知行合一理论还要困惑一百倍一样？

　　简单即深刻，就像要用一生和几吨麻袋的草稿纸去证明?1+1=2，良知，心外无物，万物一体等其实我认为，每个作者想要表达的哲学片段我都能理解，但我没有把他串在一起，也就是没有把他们一个个的`珍珠变成一串项链，没有建立起一个体系，所以我的理解是碎片的。看来，我还是需要再读狡猾的第二部，第三部了。

　　书中王阳明离去的那些描写令人印象深刻，唏嘘不已，能感受到作者对王阳明深深的心痛，这是唯一本书中带有浓重情感的一幕，对于我这样的女性读者还是很享受的，否则我会对本书调低几个分值，之前之后仿佛都是理性略带调侃的文风，一看就是一位非女性作者的作品。（也难怪，对哲学和黑瘦男人感兴趣的女人大多无趣吧）

　　作为一名老鸡汤提供者，我最烦的就是我这样的，好为人师，而作者在全书中其实想要做的也是好为人师，不知度阴山几岁，反正觉得他年龄不大，心性不小，好似通过王阳明通晓了人生真理，在外二篇里（?对啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了鸡汤，还好，与别的鸡汤味道不大一样，没有那么浅陋直白，就好像他放置的调料有一些你是不知道的，但并不难吃。

《王阳明》读后感6

　　合上这本《王阳明的故事》，我还沉浸在书中那扣人心弦的故事之中。书中的主人公——余姚四大先贤之一的王阳明的形象一直深深印在我心中。

　　王阳明本名王守仁，阳明是他的号。初次知道他的故事，是在《明朝那些事儿》里，这本书的'作者虽然不是余姚人，但书中对王阳明推崇备至，整整半本书全在写王阳明的生平事迹。而现在，我在这本《王阳明的故事》中看到了他更详细的事迹。

　　王阳明能成为余姚四大先贤之一的主要原因，是因为他不像大多数人一样，一遇到困难就一蹶不振。举行科考时，因为有人从中做梗，王阳明没有考上，可他并没有灰心丧气，而是重振信心，继续回家学习；三十四岁时，因为得罪了大奸臣刘瑾，被庭仗四十后发配至龙场，尽管伤痛难忍，尽管路途遥远，可他并没有向困难低头，反而和龙场的苗族人结下了深厚的友谊；被派出征讨造反的宁王朱宸濠时，他没有被宁王的十万大军吓倒，而是克服种种困难，和宁王斗智斗勇，终于一举击败叛军……这一切的一切，都太值得我们学习了！

　　想想我自己，上次，我只是考试没考好，就一蹶不振，垂头丧气，看了《王阳明的故事》，我觉得自己太不应该了！王阳明被庭仗四十下，已经奄奄一息，尚且不向困难低头，他可以做到，我为什么就做不到呢？

　　我们做为余姚人，就应该汲取王阳明等先贤的智慧，为自己铺一条通往成功的道路，为我们的家乡——文献名邦余姚增光添彩。

《王阳明》读后感7

　　在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的'怀抱。太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。原来是自己有了孙子了。他便是著名的心学创始人——王阳明。

　　王阳明从小就有远大的志向。他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。后来他果然统领三军，平定动乱，安定国民，成了圣人。从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。

　　王阳明会独立思考，非常聪明。有一次，他和祖父竹轩先生与一些老朋友吟诗作赋，他们还没想出，年仅10岁的小阳明却已吟出了一首绝妙诗：

　　金山一点大如掌，打破维扬水底天。

　　醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。

　　大家不禁拍案叫绝。他真是聪明过人。

　　王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。住在石洞里，吃野果粗米维生。他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。后来他又平定动乱，谥“文成侯”，名扬中外。

　　王阳明是余姚人的楷模。看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。

《王阳明》读后感8

　　20xx年我有幸被单位选派去国家法官学院学习，闲暇之余看到一档北京电视台节目，里边提到一本有关王阳明的通俗传记《明朝一哥王阳明》，当时我刚读完《明朝那些事》，对王阳明及心兴趣正浓，于是就在网上订购了这本书。

　　当时吸引我的是这本书的文字风格——笔锋幽默、妙趣横生但又不乏深刻锋利，嬉笑怒骂中见微言大义。这本书的作者吕峥是一个1986年生于四川成都的小伙，毕业于中国传媒大学，是一个靠文字为生的典型文人。川人自古幽默乐观，他的文字那么有趣搞笑但又发人深思，跟他川人达观豁达的天性，以及博览群书、勤于思考分不开的。“其文风兼具当年明月的幽默和韩寒的犀利，但对传统哲学深刻的认识与精湛的.表述为二者所不及”网上如此评价这位新锐历史作家，也算是恰如其分。

　　据说这本书凝聚了作者多年心血，是他批阅三载、增删数次呕心沥血之作。作者用幽默的笔法举重若轻的把王阳明坎坷传奇、荡气回肠一生写的精彩纷呈，一个天赋秉异，从小立志做圣贤并历经磨难后悟道圆满，并以此“立德、立功、立言”，成为几百年来古今中外诸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事业偶像的王阳明跃然纸上。最难能可贵的是，作者不止于幽默风趣的文字，不止于把故事写的好看，还深入浅出的在作品中夹叙夹议，梳理中华文化的道统和传承，并把王阳明“心学”的形成、发展贯穿其中，让人在或哈哈大笑或会心一笑之余不觉间对“心学大义”多了很多感悟。

　　阳明心学的三大命题“心即理”“知行合一”以及“致良知”。王阳明心学不宥于儒家，没有门户之见，而是把中华传统文化的“儒释道”三家融会贯通，取其精华，自成一家。绝学无匹，浩然正气，胸怀博大，再加上一生的惊绝文字和不朽事业，王阳明想不流芳千古都难。也无怪乎孙中山、毛泽东、蒋介石、曾国藩、张居正这些历史牛人等一致推崇了。王阳明“心学”甚至称了近代以来日本大和民族的精神支柱，甚至日本的“明治维新”都算是一个民族笃行“阳明心学”下的伟大变革。

　　哈佛大学教授杜维明先生曾预言，21世纪将是王阳明的世纪。其实确切来说，21世纪将是中华文化的世纪。中华文化的精髓就是“儒道释”文化，而王阳明的“心学”正是儒道释三家融会贯通后的集大成者。

　　近现代以来，世界政治、经济、文化经过高速发展后，目前几乎进入一种失控状态，整个世界表面风平浪静、实则暗流涌动，国际秩序和经济发展表面有序、繁荣，实则处于崩溃的边缘。世界的未来需要中国智慧，世界的发展需要中国哲学的指导。中国的现任领导人提倡从中华传统文化中汲取智慧和精华，可谓高屋建瓴、高瞻远瞩。

　　凡是取得非凡成就的人，无不是内心强大之人。相由心生、行为心致，一个人有一个强大的内心，并坚持知行合一，则成就的取得和事业的铸就都是水到渠成、顺理成章的。

　　我那段时间，总是时不时感觉到“心空”，甚至感觉到迷茫，偶像的幻灭、信仰的动摇和爱情的缺失实际只是表象。真正的原因是我自从20xx年进入法院后，读圣贤书读的少了，修身不勤了，不能经常反省自己，不能很好的“慎独”，我本性里的光明不能彻照自己了。我一直觉得三十岁左右重归本性、返璞归真，成为一个真实、诚恳、坦荡的人，现在看来明明德、修身向道是一辈子的事情，心正则邪气不入，志坚则无坚不摧。

　　格物、致知、诚意、正心，圣贤因学而至，因悟而成。“所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”阳明心学根植于中华文化的沃土，微言大义，值得我们一生去领悟和揣摩。

　　以后的闲暇时间，我要少些天马行空的胡思乱想，少做些无谓的无聊之事，少一些不必要的应酬，多读一读“儒释道”的经典，多学些经世致用的知识。希望我的智慧和修养也与年龄一样与日俱增，不敢奢求今生能成贤作圣，但是希望自己能真正成为一个内心光明，胸怀坦荡的心正行端的君子——仰无愧于天、俯不怍于人，正道直行、无私无畏。

《王阳明》读后感9

　　波澜壮阔的人生历程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。

　　说起王阳明，可以叙述的东西实在是太多了，《明史》评价王阳明：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。”这是一个完整的时代的呈现，王阳明的一生传奇色彩很是浓烈，在中国历史上，阳明先生是唯一一个文学、武功都开宗立派的人，几乎没有任何一个人可以与之比肩。在明朝的弘治年间，王阳明的故事可以讲述的东西太多了，尤其是“宸濠之乱”时候的建功，精谋善略下的夺取，足以让后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一个人，如此波澜壮阔的一生，如此复杂多智的一个人，让人着实也头疼，如何读懂王阳明呢？如果你也是这么困惑，那么，孟斜阳的《王阳明传》值得一读。

　　一个人的一生不可能平白无故就得以展现，然而我们要了解一个人，必然要去除那些无相干的细节，保留的是那些足以呈现这个人最精彩一面的内容，王阳明的一生历经了许多大事，廷杖、下死狱、遭贬谪，被诬陷……几乎每一个文成武将在人生经历的各种大小挫折，王阳明几乎都承受过了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。这样的一个人自然是不可能平常的，无论是正史或者野史都必然是值得后世的人大书特书的。

　　在这样的一个社会环境下，想要多了解一下一些人，那么也许你需要参照一下一些正史之外的资料，所以孟斜阳在写作《王阳明传》的时候采用一个大胆的写作方式，先参阅大量的历史资料，然后以详尽考证的事实为基础，把王阳明的一生用故事的方式来讲述，章回体的方式让故事结构和情节在开展的时候不会单纯阅读的是一本传记，更多的是一个传奇色彩的故事。而在另外一个比较创新的角度是，采用了很多有依据的史料，王阳明在经历过哪些事件的时候就采用了哪些恰当的语言或者引用哪些具体的诗词，反而让诗歌的写作和文章的.写就有了一些具体的背景。

　　讲述王阳明的故事，如果将这么一个精彩而又复杂的人讲述成刻板的故事，那就实在可惜了。所以《王阳明传》在阅读的时候，最吸引我的还是作者在时代场景的描摹上，单纯的王阳明的故事是一个代入感很强的小说内容，我们完全可以从个人的喜怒哀乐这里来寻求这个人的一生经历。一开始的叛逆少年，对传统道德之下那些鄙夷，然而这么一个少年最后还是走上了仕途，这一段读起来就实在很有意思，不是一个纯粹的批判然后告诉我们一个正统的人应该怎么成长，而是从一个最真实的少年郎来写作。好不容易进入官场了，这么一个人又不适应官场生活，很快变成了一个愤青，什么时候都必须保持自己的激情和愤怒，所以迎来的自然是贬黜。最终的成长，靠的还是机遇，真正的家国和情怀的觉醒是在现实生活里呈现的，心怀家国是因为对百姓的感情。而让他的成就可以最终在历史上留名的，则是因为有自己的真正思考，“格物致知”的良知和追寻，这些才是真正吸引读者的东西。

　　也许你对阳明先生也很好奇，也许你也知道“心学”但是又不知道入手着手阅读，也许阅读枯燥的历史书籍比较乏味，那么，一本薄薄的小说，一幕精彩的人生，一场惊险的冒险，值得你好好去阅读的，诚如《王阳明传》中借王阳明之后所说，“人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，心即是理，你就是世界。

《王阳明》读后感10

　　天赋异禀的王阳明，从出生之时便异于常人，母亲怀胎14个月他才降世，5岁方能开口说话，少时便励志“读书做圣人”，之后又独闯边塞。他虽然才华横溢、学识渊博，但他经历了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的机缘使他身体力行的悟出了思想的光明之路。他说“心外无物”，其实超越了心和物；他说“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，将知行融通，为后人启蒙了思想。

　　下面将从以下方面谈谈我的感悟：

　　一、王阳明身上有哪些精神

　　1、“狂者”的精神——对事物保持质疑和批判，进行深入的思考，大胆的做出推断，给出自己的解决方法。

　　王阳明经常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高骛远，拥有狂士的表现。阳明所追求的，并非虚名，也不是纵情享乐。当他十二岁时，便对私塾的老师的话产生了质疑，他觉得“读书登第是第一等事”并不对，而应改为“读书学圣贤”。他有天禀之资，对经书、诗词、弓马、兵法、道术、无所不学，无所不精；将学问、事功与德业全集于一身，这在历史上是非常罕见的事。

　　冯梦龙撰写的《王阳明出身靖难路》中记录了这样一件轶事：王阳明早年丧母，又不被庶母厚待，竟然在十二岁的时候想出了一个法子，在早晨的街市上买了一只鹄鸟，藏在庶母的被子当中，庶母掀开被子时，鹄鸟立即飞出来，绕着屋子飞行，口里发出怪声。古代的人比较忌讳有野鸟飞进屋子，更何况鹄鸟是不祥之物。因此庶母非常惊怕，花了很大的功夫赶走鸟；阳明假装十分惊讶，劝母亲喊来懂巫术的人问一问，其实是他买通的巫婆。巫婆假装是阳明的生母附体，说庶母对她的儿子不好，将会降大祸给她；庶母信以为真，伏罪悔过，从那以后对阳明的关照十分注意。从这一个故事可以看出，不拘泥于常规思维，创造出新的方法解决方法，能给事物的发展带来积极的转变。这对做学术研究，探索未知领域的研究生而言是一样受用的，以灵活的思维从不同角度考虑问题，事半功倍。

　　2、在扬弃中不断上升

　　“为学须得个头脑，功夫方有着落，纵未能无间，如舟之用舵。”

　　阳明曾经试过朱熹的实践论：“格物致知”，但是他发现这不够用。对朱熹来说，经书与人生，都包含着道德意义，都可以当作思想与行动的起点。阳明的经验却指出不同的方向。他重视“心”的启发。他认为，读书与人生，都应是由内向外的行动，“字”与“言”，若有其重要性，不只因为他们出自经书，而且因为人心的反证，给予它们意义。阳明说：“龙场居南夷万山中，书卷不可携。日座石穴，点记旧所读书而录之，意有所得，辄为之训释。期有七月，而五经之旨略遍。名之‘臆说’，盖不必尽合于先贤，聊寄其胸臆之见，而因之娱情养性焉耳。”

　　“不必尽合于先贤”——阳明没有立刻批评朱熹。他在得悟后，首先是试度在他熟读成语的经书中，追寻他的新看法的外证。“五经臆说”是在这处境内写出的。他向经书求证，表现自己无意脱离正统儒家的范畴。可是他又肯定本身思想的独立，选出五经之中他所记得的字句，根据本身的切要而加以解释，并且强调自己的`见解，不必尽合于先贤先儒。他甚至说，经书只是求道的用具，得到之后就可以放弃。有点像鱼忘筌，醪成弃糟粕的意思。并且，他还说，俗儒的错误，是在筌上求得鱼，认糟粕为醪。对学术研究而言，研究生应当以辩证的眼光对待前人的研究，根据本身的理解去求证合理的部分，加以自己的见解，提出新的假设，“不必尽合于先贤”，得到自己新看法的证明，佐证自己的新发现；在扬弃的过程中实现创新。

　　二、王阳明的自然观与格物论辩

　　阳明认为，他的哲学深意，不出乎“心”，这是他的思想的起点和终点。他说，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他认为，心与自然一体，是众善之源，也是知觉与道德的根，并拥有使人成圣的能力，这不是说，心无不善，而是说，心有治不善的本事。阳明将心与太阳相比，就如太阳自然发光，只有受遮时才变暗。人心也一样，只有受私情所障时才失亮。阳明“心即理”的学说，既是解释人人皆可成圣的出发点，又是他的实践与修养的基础。因为心有自决的能力，心的所知，包括了经验与行动。为阳明而说，“知”指的，尤其是道德方面的知识，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有关道德行为的知，而真的“行”即是道德行为本身，换句话说，阳明的知行合一是他的道德理想。

　　阳明承认，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯献出自己的一切。但是，他也觉得，唯有这样做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物与致知，他永远不会达到圣域。所以阳明反对朱熹的格物说。他认为朱熹将修身的步骤颠倒了，使初学者无处开始。阳明以“正”字的意思，解释“格”字，又以“事”字的意思，解释“物”字。朱熹的格物说，如同一条直线，令人穷究物理。阳明的格物说，却倡言“在事上正心”，即是要求人心自责，似是圆线型的活动。他的“事”字，实指生活上的磨炼。发展自我，在磨炼中成长。

　　三、结论

　　在王阳明看来，人心中之天理和良知的发用流变，生成并主宰了自然万物，也通过自然万物实现和体认“心”的存在、意识的作用，因而二者是相互促成而非单向决定的。从这一点而言，王阳明的心本论和“心生万物”的说法，一方面不是简单的唯心主义本体论而应该理解为一种心物合一的存在主义本体论，另一方面也不是简单的唯心主义认识论或唯我论而应该理解为某种现象学意义上意识与对象合一的认识论。王阳明“万物一体”的思想，以人心中之仁、天理和良知为根源，阐述了人与自然万物的一体性及其层次性和秩序性，反映了王阳明的宇宙观、社会理想及其修炼内心的修身方法，也从一个侧面反映了王阳明本体论、认识论、方法论和价值论的统一性。“和谐社会”就是人与自然的和谐，人与人的和谐，人与自我的和谐，物质与精神的和谐。其中关于人与自然本为和谐一体的思想观念蕴含着深刻的生态哲学思想。

《王阳明》读后感11

　　父母要教给孩子：做个好人，比什么都重要。

　　保持良好的品德，才是家庭兴旺延续的根本。

　　王阳明曾经被刘瑾追杀，在龙场被乡民攻击，历经人心险恶，但他依然愿意相信善良。

　　他以德报怨，帮助乡民建房、读书、耕种。

　　王阳明给孩子的信里说：“凡做人，在心地”。

　　做一个好人，比什么都重要。

　　善良的人干净温暖，他们往往有更好的人缘，更多的朋友。

　　善良的.人有底线，他们不会去做危害别人的事，也自然不会招致祸患。

　　善良的人内心有光，他们心中有一份谁也夺不走的温暖。

《王阳明》读后感12

　　致良知，知行合一，心外无物

　　——读《王阳明全集》体悟

　　千圣皆过影，良知乃吾师。

　　有心俱是实，无心俱是幻。

　　无心俱是实，有心俱是幻。

　　知是行之始，行是知之成。

　　未有知而不行者，知而不行，只是未知。

　　饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

　　说与世人混不信，却从身外觅神仙。

　　无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？

　　吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

　　人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

　　人人自有定盘针，万化根源总在心。

　　却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

　　去人欲，存天理，常怀一颗悲天悯人的心。

　　……

　　以上为本人在阅读《王阳明全集》的一些读书札记，自从开始接触阳明心学，近来越发感觉心学之路在于修心，修心就是向内求，剔除内心不洁净之物，升华自我精神，净化自我灵魂。凡事向内求，就不会被外物所迷惑。明心见性，觉悟人生，要先从自我修心开始。好好吃饭、走路、睡觉，就是修行。从安安静静做好和享受当下开始，吃饭时就好好吃饭，走路时就好好走路，睡觉时就好好睡觉。这些正是收摄心思、修行炼心的第一步。一切的问题，都是心的问题，都要从心上找原因。收心是降服心魔的开始。

　　阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的'统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。他提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

　　当今社会，很多人在工作生活中总是手忙脚乱、越忙越紧张，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。这都是因为存有得失之心，得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。人生起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理、顺乎人心的态度。艰难困苦的经历，是对心性的最好磨砺，越是在这种时候越能体现人的心性修养，博大境界。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定，动静不失其心。

　　阳明心学的世界观是我们每个人来到世上，都带有一种使命，就是让自己的人格得以完善，潜能充分发挥，进而为他人和社会创造价值，同时让自己获得一个快乐、幸福、成功的高品质人生。而我们该如何做呢？答案就是修心，时刻保持良知在场，而达到“知行合一”的最高境界，就是不用做任何思想斗争，不用刻意用脑用心就能做出决断。做事要全神贯注、全力以赴、专一对待。越不想看书，越要硬着头皮看。如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，是矫正心态的一种方法。浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑，往享乐上靠。这样的心灵越是贪恋舒服享乐，就越不会成长、成熟，甚至还会变得更加浮躁、肤浅。要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这是对自己心性的磨砺，也是对自己人生的考验。人世复杂，诱惑众多，我们要想成就一番事业，就要学会在心性上打磨。不逾矩，不随心。

　　每个人心中都是有良知的，每个人只要遵循自己内心最深处的、摒弃了利益、物欲后的最纯粹的良知，就可以看清问题的本质和真相，也就可以找到解决问题的方法。从心所欲而不逾矩。天地虽大，但有一念向善。心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。当一个人凡事只是为良心而干，他就已经是“致良知”了，要学会接受不满意的结果。

　　通过阅读《王阳明全集》这本书，让我看到一个内心高贵的人，是如何与这个不平静的世界相处的。我懂得了“温凊定省”、“存天理、去人欲”的真正含义，使我在王阳明的传奇故事里，读懂人生，收获力量！

《王阳明》读后感13

　　阳明先生大名早有耳闻，后世学者对他推崇备至，潜心研究他阳明心学之人也不在少数。自公司开展朗诵活动以来，始读阳明先生《传习录》，目前已读2章，记录感悟如下：

　　阳明先生的心学认为世间存在一种天理，天理存在于事事物物中。而人的内心存在一种良知，良知与天理是合一的。人类应该认识到自己的良知，并依照良知来行事。而同时，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互为表里，是为知行合一。另外，如果不去“行”，也不能认识“知”，更也不能真正的认识良知。因此，把阳明先生的学说概括成一句通俗的话就是：做人做事凭良知。

　　这里就会存在一个非常大的`问题，那就是，人为什么要时时处处依照良知行事？存天理、致良知的意义为何？对阳明先生来说，也许这并不是问题，因为他从12岁起就立志做圣人，他认为致良知就能够达到圣人的境界。那对于我等没有做圣人理想的普通人来说，为何要依良知行事呢？我想，此意义应该在于，致良知可以给我们一个更加美满的人生。也就是能让我们获得更加长久和稳定的幸福。人可以拒绝成功、拒绝为圣，但我想不会有人拒绝幸福吧。

　　阳明先生认为天理的对立面就是人欲。人欲让我们去追求金钱、名利、美色，人欲唆使人不劳而获，懒惰、傲慢。与此同时，金钱、名利、美色这些欲望是永远不可能满足的，而且是越追求越觉得缺，越追求越痛苦。而依照良知来生活，勤奋、感恩、自律、助人、为善等行为，则可以让人的内心越来越平静，从而体会到喜悦和幸福。而要做到这些，就必须与人欲斗争，就需要克己。当克己成为一种习惯，人慢慢的不再被欲望所战胜的时候，内心的良知会越来越清晰。而人欲的力量会越来越减弱。最终可以找到内心的光明。

　　阳明先生的学说很高深，我的理解很粗浅。但他的学说对我的影响很大，因为他的思想可以让人建立自己的价值观。同时，他的思想强调实践，强调只看不做、只想不做是没有任何意义的。在我学习了他的部分思想后，感到整个人的内心充实、踏实、平静了许多。开始更多地去关注自己的所作所为是不是正确，是不是符合本心，而不再更多的关注自己得到了什么，结果会如何。自己的理想也变成了要成为一个无愧于心的人，而也就逐渐不再患得患失、迷茫困苦。

　　这本书让我找到内心的核心价值体系，并依此指导自己的人生，相信继续读下去、反复读下去会有更多的收获。

《王阳明》读后感14

　　前段时间刚从喜马拉雅听完了知行合一王阳明这本很长时间霸占书店显著位置的热书。王阳明这个名字最早就是在初中政治书和历史书见到过，那时的概念他就是唯心主义的代名词，没想到有一天居然会在这个唯物主义至上的社会里摆在书店最显眼的位置，所以不得不读一下。

　　全书大致就是分了两部分，一大部分是讲述了王阳明的事迹，而最后一小部分回头介绍了他的学术观点。

　　听完播音略带伤感的声音讲完他生平时，是有些难过的，王阳明辉煌一生，两次平定匪患，一次平定叛乱，龙场悟道创立心学，门徒遍布天下，却终落得客死异乡，且有功不奖反被罚的下场，虽几十年后被平反重新获封，但于他来说已是无用。我相信大多数人看完也会是同样的感觉，肯定作者也是这感觉，所以才会把读者带入。但王阳明本人或许不这么认为，他早年熟读儒学，佛学，道学，直至龙场悟道创立心学，追求致良知，知行合一，其实他早就没有了功利之心，他只追求做的能对的起自己的心，这也是他心学的核心内容。

　　他心学的观点是良知至上，即人的思想才是世间唯一的存在，所以人要跟随自己的心来行事。有个典型的例子，例如他讲天高地厚，如果没有人去看去感受，还会有天高地厚这个概念吗，对一个死人来讲，就不会有天高地厚这个概念了。再如他对学生讲，假若面对一件需要用生命来捍卫良知的事，你就该无畏生命的付出。他本人就做了很好的诠释，如在他生命的最后几年里，明知道身体承受不了远征的劳累，但他义无反顾接受任命，离家到广西平定匪患，最终还是落了个客死异乡，但他的任务已经胜利完成。

　　但王阳明的`心学有一个很大的弊端就是，注定只能被少数人掌握，因为他太注重跟随心走了，如果一个人的心智不全，甚至心术不正，那么他跟随心走的必定是一条错误的道路，而只有心智成熟的人才有能力有机会跟随自己的心走出一条正确的道路。所以王阳明的心学盛行的时间注定长不了，而朱熹的理学虽然刻板一点，但格物致知更像是现在的唯物主义，对于大多数人来说更容易掌握，所以最终还是朱熹的理学更胜一筹。

　　王阳明心学的诞生并不是偶然，这其实也是一个厚积薄发的过程，王阳明自幼便聪慧异常，早早读完各家经典，同时对军事也有异常的天赋，经常和小伙伴们玩排兵布阵，而对佛教、道教文化他也是颇有造诣，所以后面的剿匪、平叛乃至龙场悟道都和他的这些积累分不开。但他本人似乎走入一个误区，他创立心学后否定了其他一切学问。殊不知天下没有完美的东西，每种学问都有其优劣，心学其实是吸取了其他各家学问所长而成，其本身也不是完美的。

　　心学讲究知行合一，要求所学一定要在实践中验证，这一点很好，有利于社会进步，所以这也是现在很推崇他的原因。而他后来很看不起佛教和道教，认为不作为，其实也是不对的，他能有后来的成就，其实不光有儒家的功劳，也有佛家和道家的功劳。道家讲究遵循自然，阴阳调和。佛家讲究众生平等，看破虚妄。道家的格局其实很大，佛家的理论也很智慧，关键学偏了就容易走偏了。大多数人提起道家和佛家就是迷信，那是因为只看到了表面的烧香拜佛，而没有真正理解人家的道理。其实中医便是道家的东西，我估计大多数人不知道。而道家源于易经，这可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易经，韦编三绝这个词就是说孔子读易经，把牛皮绳都翻断了，最终从易经中获得了大量的智慧创立了儒家学说。所以其实道和儒本是同宗没有谁对谁错一说，不同的只是看它们的人的角度。